兄弟的鏡子—讀書心得（6）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2009/07/30, Thursday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 要阻止阿九急統、傾中、賣國，台灣人於此刻所扮演的角色，與背負建國十字架的阿扁，不可分割，結合台灣建國力量，須適時做終極犧牲的準備，台灣國的獨立運動，不但會是台灣人的天命，亦是影響中國民主化最大的能量。 人們究竟都是如何來稱呼這個外型長的如同番薯一樣的島國呢? ───這個問題本身就涉及了國家認同上的爭議。 在與韓國(南韓)最友好的蔣介石時期，「中華民國」這個正式的國號，通用於國內外。國民黨至今仍堅持，1911年辛亥革命後的中國通稱，就是中華民國。現 在的年號，也以「民國97年」來表示。蔣介石還在中國大陸時，就一直沿用中華民國的國號，撤退至台灣後，為了確保自己是中國唯一合法政府的正統性，也堅持 使用中華民國這個國號。甚至為了與對岸的共產中國做區分，而將自身標榜為「自由中國」。對於蔣介石，這座島嶼不過是他為了實現收復大陸美夢的一個基地罷了。 台北市簡直就像是一個小中國。台北市所有的街道名稱，就像是一個縮小版的中國地圖一樣。台北市就是由北邊的長春路、吉林路，到南邊的南京路，再到西邊的重慶路等路所構成，在這裡走個半响，還有可能陷入置身於全中國的錯覺當中。這個腦袋中滿是中國大陸的亡命集團，他們的美夢就刻畫在一條又一條的道路名稱上。 然而，對於世世代代都生活在這座島上的人民而言，這件「中華民國外衣」，只不過是被人從外部覆蓋上去的意象而已。為了變成一個中國，所有台灣固有的東西全都遭到壓制，在外省人或大陸人對台灣人的欺壓當中，最悲慘的歷史，莫過於發生在1947年的二二八大屠殺。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.281-282。 1945年日本結束對台統治，台灣也被編入中國的福建省管轄內。國民黨對台灣的統治，在政治上是落後的，當時因為經濟不景氣，再加上社會不安定、民心惶恐 等因素，使得民眾的憤恨不斷累積。1947年2月27日，因為台北市內的一件私煙查緝案件，引發了警察與民眾之間的衝突，當時，有許多民眾聚集在台灣省行 政長官公署前，展開抗議，然而，此舉卻遭到憲兵開槍攻擊，也造成不少民眾傷亡。在那之後的10多天內，全台各地不斷有民眾紛起示威抗議，進行罷工與罷市 等。國民黨政府因而發佈戒嚴令，並開始進行名為「清鄉」的武力鎮壓。當受命支援的國民政府軍隊抵達台灣後，更是進行強力鎮壓，有無數名民眾因而遭到國民政 府軍隊的虐殺，亦有部分台灣人民在被逮捕之後，遭到判刑處分。雖然無法確切掌握被害者的人數，但據悉約有2萬多名的台灣人遭到殺害。這場與韓國濟州4．3 相類似的悲劇，提早一年在台灣上演。 1949年國府軍撤退來台之後，就在台灣宣佈戒嚴。從 1949到1987年為止，長達38年的期間。在戒嚴體制下，人民在政治上的自由與基本人權遭到剝奪，人民無時無刻都生活在恐怖的氛圍中。戒嚴時期，許多 政治立場不同的反對人士，與從中國大陸輾轉來台的人，都被當成匪諜，經過單審的軍事審判，以危害國家安全的理由，被施以嚴酷的刑罰。有數千名遭到處死，亦 有數十萬名被判刑處分。這些事件就是台灣的白色恐怖。 在戒嚴的體制下，人民被禁止談論二二八，一般人根本就無法得知二二八的真相。蔣介石父子就是透過強制台灣人對這場大屠殺保持沉默，並用白色恐怖的方法，來遏止那些反對國民黨政權的聲浪，因而才得以延續絕對的威權統治。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.282-283。 二二八的真相調查與伸冤運動，一直到1987年左右才真正組織化起來。1987年，「二二八和平日促進會」成立，他們認為政府應該針對二二八進行真相調查 與平反冤屈，同時，他們要求政府應對受難者家屬進行撫慰，並登載受難者名單、設立紀念碑與紀念館等。另外，他們也要求將每年的2月28日定為和平紀念日。這是在二二八事件發生的40年後，人民首度公開要求政府對二二八進行真相調查與平反冤屈。他們使用的並不是「反國民黨運動」這種抵抗的方法，而是以「公義和平運動」這種極為小心的訴求，展開這場以和平與紀念為主的運動。 二二八事件幾經曲折後，終於由政府出版了真相調查報告，並完成補償作業。1995年，台北新公園易名為「二二八和平公園」，同時也在那裡建立了二二八紀念 碑。在揭幕儀式上，國民黨的李登輝總統，代表中華民國政府，針對1947年由政府所進行的武力鎮壓，向全國人民致歉。李登輝總統也表示，他是台灣人，他自 己也是二二八事件受難者家屬之一。 二二八就是一場分辨台灣人國家主體認同的核心事件。中國大陸的名稱不管是大清帝國、民國或是國民黨，對於所有的台灣人而言，全都只是壓迫的代名詞而已。「台灣人」這三個字，如果不是台灣人民對自身的國家認同的話，那麼祖父是清朝人，父母是日本人，子女是中華民國人這種身份認知的不幸，就會不斷地重演。基於這樣的認知，我們可以意識出一些問題點：台灣究竟是什麼？台灣只能一直被定位於所有外來勢力統治下的一部份而已，不是嗎？外來勢力為所欲為的結果，就會導致像二二八事件這種慘劇的發生，不是嗎？ 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.283-284。 這樣的「問題意識」在政治化後，台灣獨立宣言就會出現，組織台灣獨立聯盟這樣的政治活動就會出現。他們反對國民黨式的「中國化」，要求「去中國化」，並希冀追求一個「獨立的台灣國」。在台灣，以台灣名義加入聯合國的運動，也是這種政治運動的一環。 另一方面，在國家的認同上，國民黨並不認為台灣是一個獨立的島國，而是把台灣當成是中國的一部份。民進黨政府在執政後的「正名」運動中，將「中國」改為「台灣」的作法，國民黨表示，若是國民黨執政，那麼他們準備再把名稱改回來。國 民黨在政治與外交上，並不是主張台灣不可能獨立，而是希望透過與中國簽訂和平協定的方式，讓台灣享有數十年等同於(回歸中國前的)香港的地位。過去將共產 主義視為死對頭的國民黨，今日為了與台灣本土派抗衡，反倒開始主張應該強化兩岸交流。就如同「敵人的敵人是朋友一樣」，國民黨在與台灣獨立派對峙之際，卻 開始與共產中國建立起更緊密的關係。 對中國來說，台灣獨立派的存在，不但會妨礙大國霸權，而且如果中國一再地容忍他們，反倒會刺激西藏、新疆維吾爾等中國邊疆地區，起身號召自治與獨立，因此，中國沒有理由對此坐視不管。但是，中國不斷的打壓台灣獨立派，也就是民進黨的執政，反倒促使陳水扁再次當選(中國版的北風效應)，現在適逢台灣舉行總統大選之際，中國對於自身的發言，看來是更為自制。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.284-285。 我們可以很快地分別台灣派與中國派的不同。台灣派絕對不會說自己是中國人。相反地，中國派也不會輕易地告訴你，他是台灣人。語言上的隔閡則是更大的差異。對於出生在台灣的人(本省人)來說，台灣話是母語。這個母語，學校不教，只有在家、在鄉村裡才學得到。一般社會上，人們使用北京話。強調中國化的人，當然就會使用北京話。許多參加此次學術研討會的二二八受難者家屬們，不時地使用台灣話來提問或發表意見。這個台灣話，讓一位在台灣生活數十年，而且專門教授台灣文學的韓籍教授，也不得不臨時中斷翻譯，吐露無法翻譯的窘境。對於不是台灣人的人來說，台灣話就有如一道暗號般的圍牆。 未來，台灣化(獨立化)與中國化的主張，仍舊會是一個極大的爭論焦點，同時這也會成為社會上的糾紛來源。因為台灣究竟是要以大國霸權的一部份自處，從事金錢外交，還是要提倡小國人權，強調自決權等，這些議題都不是輕易就能妥善解決的。儘管在國際政治上，台灣要以獨立國家的身份，獲得國際承認，仍舊相當的困難，但它所帶來的國內政治效益，乃至於一定人民所匯聚的統合效果，都是不容忽視的。中國如果忽視獨立派的影響力，那麼它也就不容易碰觸到台灣問題的核心。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.285-286。 後言： 韓國於第二次大戰之後，還有美軍駐守，未有如台灣之交付阿石看守，美軍對韓國戰略地位較為重視。 當時台灣人頗能接受中國人來統治，直到228大屠殺加上之後的白色恐怖，使得台灣人夢中覺醒，方有獨立建國的想法。 台灣人嘗試用各種和平手段，所作的台灣獨立皆不得善終，阿九之急於傾中急統，乃是感受到台灣人，有越來越多的「台灣國」意志，這種壓力絕不會於一黨獨政、一人獨霸的阿九執政時期，安然消逝，阿九必然會加快執行與中國統一的步驟。　 （全文完，撰於2009/06/20） 延伸閱讀： 兄弟的鏡子—讀書心得（5） 兄弟的鏡子—讀書心得（4） 兄弟的鏡子—讀書心得（3） 兄弟的鏡子—讀書心得（2） 兄弟的鏡子—讀書心得（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

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兄弟的鏡子—讀書心得（5）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師 2009/07/29, Wednesday *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 合理化evil阿九的行為，是CCP與KMT的手法，阿九溫良恭儉讓的外表，卻能言行不一臉不紅、氣不喘，不但一黨獨大，還會一人獨霸，真是霸王妖姬。 國民黨為了合理化鎮壓台灣的理由，所以將二二八解釋成是暴動、暴民、叛亂；為了脫卸鎮壓的罪責，將責任歸給共產黨的煽動，以收反共的實效，有利國民黨的剿共作戰。國民黨的制式說法在現實上有助於統治台灣，讓台灣人聞之喪膽，以此罪責自己，不敢再有反抗之心，但論證上卻被共產黨搶奪解釋權。 中共在二二八事件爆發之後，發表言論，認為這是台灣人民反蔣反法西斯統治的起義，是中國革命的一環。以此說明二二八事件是共產黨領導下的革命。這種論述在日後更添油加醋，說是毛澤東領導下的新民主主義革命，神聖化中國領有台灣的依據。 228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.228。 在國共鬥爭的前提下，國民黨將鎮壓台灣民眾的責任推給中共的煽動；中共則想據為己功，解釋二二八是其策動的反蔣起義。在 國民黨鎮壓台灣反抗勢力，和中國的宣傳攻勢下，台灣人觀點的二二八被壓制。二二八事件後，1948年台灣人廖文毅在香港提出台灣由聯合國託管，經由公民投 票，決定台灣前途的主張。1949年廖到日本提出獨立主張，1956年成立台灣共合國臨時政府，每年舉行二二八追思紀念，但這些訊息無法進入台灣。在國際 冷戰結構，國共對立、國民黨壓制的況下，台灣人要突破二二八禁忌，只有動員台灣人力量，突破社會控制，才能奏其功。 228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.229。 1987年，新移民第二代的鄭南榕以國民黨曾鎮壓台灣人，造成二二八傷害的贖罪心情，結合李勝雄、陳永興等人發起二二八和平日促進會，以演講、遊行、紀念 的方式，打破暗夜的哭泣，獲得社會大眾的共鳴與支持，自動加入的團體越來越多，二二八受難家屬也終於打破40年的沉默，勇敢走出，說出心中的痛苦 。這股力量越滾越大，台灣人也逐漸破除心中的恐懼，打開久被封鎖的心扉，走上街頭，要求還給公道。國民黨政府見此情勢，不得不逐次讓步。1989 年，嘉義市首座二二八紀念碑落成。1991年行政院成立二二八研究小組，重新撰寫二二八事件調查報告，這是官方主導的第二次報告。因1947年，楊亮功報 告與事實相去甚遠，不被台灣人民接受。行政院展開重新調查，是希望藉此拉近官方與民間觀點的差距。同年，李登輝總統召見受難者家屬。1995 年二二八紀念碑落成時，李登輝總統向二二八受難者及其家屬道歉，但有碑無文，因為民眾不同意政府所寫的碑文內容，2年後(1997年)才將碑文落款。同年 (1995)立法院通過補償條例，國民黨不願承認錯誤，所以不用「賠償」，只能用「補償」，表示是針對傷害的補償。行政院因之成立二二八事 件紀念基金會，承辦二二八事件受難者的補償工作。1996年，二二八成為國定假日。1997年，陳水扁擔任台北市長時，成立台北二二八紀念館。2004年 2月28日，陳水扁總統頒佈恢復名譽證書，2007年，行政院宣佈成立二二八國家紀念館，負責追究真相、教育推廣、展覽、獎勵藝術文化創作、與國外相關紀 念館合作等長期性工作。同年，「二二八事件補償條例」改為「賠償條例」。這些具體行動表明官方欲以此彌補傷痕，化解懸之已久的歷史問題。 228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.230-231。 阿九不相信中國大陸的中國人，亦不相信在台灣的台灣人，只相信美國，故女兒們入籍美國，未來"穩搭搭"，可以到美國安居。 阿九謹遵終極一統父命，加上合乎血統、法統加上正統，三統作祟，要出賣台灣給中共才會安心。 三份二二八報告： 第一份報告是在1947年，二二八事件發生後不久，中華民國監察院派遣閩台監察使楊亮功來台所做的調查報告。1947年3月8日，楊亮功隨同軍隊登陸基 隆，至4月11日離台，共停留34天，期間赴台灣各地調查，與監察委員何漢文聯名撰寫〈調查二二八事件報告〉。這份報告雖然對台灣省行政長官陳儀的施政有 所批評，但將此事件視為「暴動」、「暴亂」，參與人士為暴民、亂民。並且將事件爆發原因歸之於台灣人受到日本統治的遺毒，因此對中國產生排斥，而有分離的企圖;台灣人又受到野心份子和共產黨的煽動，而有叛國之行為。這份報告站在國民黨和中國的立場，忽視台灣人要求改革的願望，以致誤判事件爆發的原因，以及對二二八事件的定位與解釋。 第二份報告是在1987年二二八公義運動展開之後，國民黨政府已無法再拖延隱瞞，行政院於1991年1月成立二二八研究小組，重新調查研究，經一年時間， 於1992年2月公開報告內容。這份研究報告修改過去暴動、暴民的說法，並且詳細敘述事件發生的原因、過程及軍隊登陸之後，逮捕、清鄉的情形。 第三份報告是在2000年國民黨下台，民進黨執政之後，2003年底二二八事件紀念基金會基於追求歷史真相的職責，成立二二八事件責任歸屬研究小組，經兩年的努力，於2006年2月出版《二二八事件責任歸屬研究報告》。這 份報告的特色是釐清二二八事件的責任，分層說明國民政府主席蔣介石派兵來台，軍警屠殺台灣民眾，事後蔣對這些執行鎮壓的黨(國民黨)政軍特不只沒有懲罰， 反而陞遷予以重用。這表示蔣介石認定台灣人有叛亂、意圖獨立建國的企圖，才派兵來台鎮壓，這些執行者也認為逮捕鎮壓叛民(台灣人)具有正當性。這種心態充 分顯示執政者對台灣人心存敵意，才會有此作為。 228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.234-236。 台灣在民主轉型中，有許多民主成果是讓人自傲的。但社會正義卻在政治現實、族群和諧、寬容的前提下被忽視，而不願追究統治者所造成的歷史傷害，深恐再次挑起衝突與不安。其實不正視過去歷史的真實，則無法走出陰影，達到相互體諒的心境。政治上可以談和解，但歷史不能以和解來解決問題。 至今二二八事件有賠償條例的法令，卻無特別法，無法對當時的加害者予以法律責任的追究。二次大戰後，追究納粹屠殺猶太人的責任是世人面對歷史事件極好的反省教材，台灣也需要這樣的反思，不是為了報復，而是為了人權與社會正義能真正在台灣落實生根。 濟州4．3發生的歷史背景、過程、以及平反經過與台灣二二八事件有所不同，但被獨裁者鎮壓殺害，之後都成為禁忌，民眾對此戒懼在心，則是相同的經驗。自 1980年代末期，台灣與韓國民主化運動展開後，追究二二八事件與濟州4．3的歷史真相又再度浮現，成為破除禁忌與追求人權、社會正義的力量。此種力量改 變了歷史的詮釋，重建文化的再生。台灣與韓國的共同經驗可以做為我們交流的基礎，為美好的未來，共同努力。 228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.239-240。 金貞和這位韓國博士，亦看到台灣未來的出路───「獨立建國」，對國家的一致認同，方能產生轉型正義的共同使命。 筆者認為韓國人對於二二八的關心，與台灣的 有些許差異。在軍事獨裁政府時代的韓國，對於5．18光州民主化運動與4．3濟州民眾運動等的關心，偏重在國家對事件的承認與賠償，以及正當的歷史評價 等。對於228，台灣人初期關心的部分也是相同的。不同的是，隨著民主化進展，518成為韓國民主化的一個聖域，歷史上也獲得了正當的評價。不過228儘 管有國家的道歉、賠償，紀念碑的建立，歷史性的評價，目前還是現在進行式。因為以228為契機所做的正名運動、台獨運動，是要把支配台灣60多年的中華民 國拿掉，找到台灣的自我，走上「台灣人的台灣」之路的運動。 228事件紀念基金會，2008，”金貞和：韓國人看二二八與台灣意識” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.256。 各地的鎮壓過程中，鎮壓軍與青年學生組成的市民軍之間，發生了激烈的戰鬥，武力處於劣勢的市民學生被逮捕處死或拘禁，也有人逃往山區進行長期的游擊戰。鎮 壓軍一結束綏靖鎮壓，就展開了清鄉。徹查戶口，逮捕「暴徒」，採連帶責任，鄰近的戶長要當三個人的保證人，並且要將武器及軍需品貢獻出來。清鄉工作在搜查 每一戶的過程裡，也有人趁機掠奪、強姦女性。據說市內(高雄市)就像地獄一樣。 228事件紀念基金會，2008，”金貞和：韓國人看二二八與台灣意識” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.260。 1947年3月8日與軍隊一起來台灣的福建台灣監察使楊亮功，到4月11日為止的34天期間，走遍台灣各地調查，提出「二二八事變奉命查辦之經過」報告。 那是政府方面最早的報告書。另外監察委員何漢文也撰寫了「調查二二八事件報告」。這些報告書中雖然批評了陳儀的政策，卻將事件的性質歸為「暴動」與「暴 亂」，將參與者視為「暴民」。對於此事件的原因也看做是受到日本統治五十年的影響，台灣人帶著排斥中國的心，在野心家與共產黨的煽動下策劃對國家的謀反。他們的報告書中，略過了事件發生的原因在於台灣人的改革要求的這點。 228事件紀念基金會，2008，”金貞和：韓國人看二二八與台灣意識” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.261。 （未完待續，撰於2009/06/20） 延伸閱讀： 兄弟的鏡子—讀書心得（4） 兄弟的鏡子—讀書心得（3） 兄弟的鏡子—讀書心得（2） 兄弟的鏡子—讀書心得（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

兄弟的鏡子—讀書心得（4）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2009/07/27, Monday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 台灣人集體抵抗阿九的終統政策，必先有充分的全民共識，這種共識，要透過各種民間社團，有組織的宣導。 DPP要穩坐領導地位必須勤於耕耘基層，因為基層深綠的支持者，會付出、流血、流汗、犧牲、奉獻的台灣建國行動，如果只想要贏得ROC體制內選舉，反而會喪失建立台灣國的理念，註定失敗。 於ROC體制內遊走的DPP當選者，還是必須走阿九鋪來的一中道路，未來免不了一場慘烈的流血戰鬥。 一般對內亂事件的司法處罰伴隨著一定程度的政治反擊。在很多國家，現實和心理上與內亂有關聯的軍部的反彈尤其激烈。諸多國家在清算過去的過程中，不得不面 對軍部的軍事政變，並且為了阻止事態的進一歩發展，往往會與政治勢力達成妥協（西班牙、阿根廷、智利、菲律賓等國家）。但在韓國，除了地方層次的一些反彈外，沒有出現有組織的反抗，所以5．18審判才得以順利進行。有必要從比較法的角度考察其原因。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮： 5．18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原-以過去清算的基本原則的及其實踐為中心” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.101。 光州抗爭被強制鎮壓後，對此政府定義為暴動或內亂。而對犧牲的市民以「慰問金」的名義支付了一定的數額。猶如字面所述，如果是暴徒或內亂犯，沒有任何向他們提供金錢的理由，但在國民和解的層次之下，支付慰問金本身就是事實上承認了軍隊的過度鎮壓、屠殺事實的措施。 這一慰問金沒有在國家預算中支出，而從災害捐款，國民捐款中所支付，這是迴避國家責任，被批評為是「強盜的義賊」的把戲。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮： 5．18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原-以過去清算的基本原則的及其實踐為中心” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.106-107。 但並不是每個人都贊同根據該法的補償。沒有查明5．18事件的真相以及不能保障處罰負責人的補償很難袪除給人們留下以錢收買人心的印象。有些人士認為如果是以補償來代替處罰的話，應該拒絕接受補償。因此有些人甚至拒絕申請補償。而令他們惱火的最根本的是牽涉到5．18事件的盧泰愚是當時執政的總統。補償也僅限於傷殘人員，沒有對5．18事件的進行整體上的探討。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮： 5．18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原-以過去清算的基本原則的及其實踐為中心” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.107-108。 對5．18民主化運動的軍事政權的物理性鎮壓後，緊隨的是法律上的鎮壓。2,500名以上被檢舉，400多名被起訴。他們因在戒嚴令下，透過軍部調查機關 殺人性的嚴刑拷打和對事實的捏造，而在軍法會議上被判為有罪。罪名是內亂罪、戒嚴法的違反、殺人罪、騷擾罪等。1981年3月31日，大法院刑事部最終確 定的判決結果是判處死刑3名，無期徒刑7名，判處15年到7年徒刑的為12名、判處以下徒刑的為59名。但沒有被起訴和判處徒刑的市民也因強制拘押和野蠻 的嚴刑拷打遭受了極大的痛苦。大法院確定量刑後的第三天，1981年4月3日政府對全體相關人士83名採取了特別減刑、特別赦免、復權措施。死刑犯也得到 了減刑。因1982年12月的耶誕節的特別赦免措施，在監獄的最後12名人士獲得了停止執行並得以釋放。因此了結了對所有人士的刑事處理。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮： 5．18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原-以過去清算的基本原則的及其實踐為中心” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.112。 5．18抗爭以大量屠殺結束後，詩人金準泰在全南每日新聞中寫了一首充滿激情和吶喊的詩。 啊，光州，啊，無等山， 在死亡之間， 流淌著血淚的， 我們永遠的青春城市。 我們的父親前往了何處？ 我們的母親昏厥在何地？ 我們的兒子在哪裡死去，又在哪裡被埋葬？ 我們可愛的女兒們， 又在哪裡張著嘴躺著？ 我們被撕裂的魂魄的碎片， 又被丟棄在何處？ 上帝，鳥群， 都離開了光州。 但像人一樣的人， 從清晨到夜晚活下來， 即使跌倒，被掀翻，仍然站起來的， 我們喋血的城市。 以死亡擊潰死亡， 用死亡來尋覓生存， 啊，唯有慟哭的南道的， 火鳳凰，火鳳凰，火鳳凰! …… 啊，光州，光州， 背負了這個國家的十字架， 越過無等山， 越過受難的丘陵， 啊，只有渾身傷痕， 只有死亡的上帝的兒子， …… 是夢，是十字架， 隨著歲月的流逝， 更加年輕的青春的城市， 現在我們確定地， 堅定地團結在一起，確定地， 堅定地手挽手站起來。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮： 5．18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原-以過去清算的基本原則的及其實踐為中心” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.115-117。 看到韓國國情，比較台灣的情形，會覺得韓國人有轉型正義的堅持，看看台灣的阿九，早晚言行不一，一路騙到底。 KMT認為ROC不是國家，而是中國地區，台灣人養一批統治台灣的高級外省人，現階段能維持自由、民主、人權、法治的執政狀況，就很不錯啦！ 學學韓國人作為「民主的守護者」吧！ 根據韓國國情，最需要強調的是名譽恢復原則。韓國社會受將近半個世紀的共產主義的磨難，留下的左翼、紅魔等烙印有相當的消極的印象。因此透過特別再審程序洗清錯誤的犯罪人的烙印是必需的。並透過此階段，光州的市民及抵抗者以「民主的守護者」重新被定義。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮： 5．18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原-以過去清算的基本原則的及其實踐為中心” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.123。 阿扁被關半年以上，全是KMT運作ROC的冤獄。 阿貴教授被cops打到入院，有多少人去支援、關懷？ 台灣人的冷漠，會帶來厄運。228的信仰會是最後的契機。 一、 高雄市「二、二八」事件報告書： 由高雄市長黃仲圖具名提報的二二八事件報告書有如下記載：「暴徒首領涂光明等並提出非法條件，向國軍做越軌要求，持械迫市長與參議會議長居先率赴司令部。 仲圖處此窘境，原已置生命于度外，惟念及事態至此，非請國軍維持秩序殆不可收拾，乃暫從權變，于登壽山後即乘機商請彭司令迅佈戒嚴令，派兵下山鎮壓，並請 將該暴徒首領居留法辦。幸賴彭司令之果斷處置，計畫周詳，請將士之深體時艱，忠勇出命，于當日下午二時下令攻擊，一小時內即控制市區及火車站。七日，暴徒 自動繳械，組織瓦解，亂事遂平。從八日起，市內即趨安定，展開善後工作矣。」、「本市事變全無內在起因，亦無任何刺激民眾感情之事件，徒以受臺北『二．二 八』事件影響，一部暴徒從臺南方面侵入活動，致與潛在本市之奸黨流氓及日人時代御用紳士合流、擴大，暴動參加者，除少數學生及無知名眾外，幾純為平日作惡 多端危害人民之地痞流氓及御用紳士。此次策動本市事變之主要人犯，如涂光明、曾豐明、林界等，經予正法，其餘亦大部就逮，嫌疑重大者，僅少數郭國基等在 逃。」、「查臺灣為國防重鎮，東南屏障，日管時代曾以為侵略南洋之根據地，故凡要塞、軍港、飛機場，一切設備，皆具規模。擬請政府派出相當軍力常川駐守， 俾能控制全局而免遭覬覦。」 可見，不見任合一位司法人員介入，也無任何司法制度運作，可由軍頭逕自「迅佈戒嚴令」，未經任何偵查、起訴及公開審判程序，即「經予正法」殺害，及監禁入牢。事後至今，亦無任何司法補救，或追懲違法殺人的主犯及共犯。 228事件紀念基金會，2008，”李勝雄：論二二八事件之司法與人權” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.212-213。 二、 臺南市政府等關於「二、二八」事件的報告： 「臺北『二、二八』事變發生後，騷動情形，逐漸擴大，有蔓延各地之勢。本市為先事防範計，于三月二日清晨六時由憲兵營廖營長召集軍警憲聯席會議，共商妥善 應付辦法，出席者計有高雄要塞司令部第三總臺長項克恭、憲兵營長廖駿業、營附郎大光、高雄團管區司令部參謀主任李蘊石、空軍第二十五地勤中隊長陳金水、臺 南市警察局長陳懷讓、二十一師張連長等，決議：(一)公推項總臺長克恭為指揮官，(二)死守第三總臺(國民道場)及大林飛機場，(三)密切聯絡儘量交換情 報，(四)嚴切注意各部隊風紀，(五)分訪地方有力人士，請勸阻民眾切勿盲從附和等要案。」、「國軍于三月三十一日由楊指揮官俊，率領進駐本市後，于上午 十時左右宣佈臨時戒嚴，並非別拘捕奸黨暴徒，首要及嫌疑份子，限期清繳武器彈藥，並舉行戶口清查，繼續由銀行貸款合作社採購糧食，配售市民，調查此次死傷 人數及公私財物損失等，茲將辦理情形分陳如左：一、拘捕奸黨暴徒及嫌疑份子：奸黨暴徒計拘捕湯德章、莊孟侯、柯賢湖、莊茂林、蔡丁賢、李國澤、張旭升、林 宗棟、黃小林、翁金護等一百六十七名，除湯德章一名業于十三日由本省南部防衛司令部予以正法外，餘由指揮部移送臺南地方法院檢查處組織軍法會審，現正嚴訊 中。」 228事件紀念基金會，2008，”李勝雄：論二二八事件之司法與人權” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.213-214。 （未完待續，撰於2009/06/20） 延伸閱讀： 兄弟的鏡子—讀書心得（3） 兄弟的鏡子—讀書心得（2） 兄弟的鏡子—讀書心得（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1315&Itemid=57

兄弟的鏡子—讀書心得（3）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2009/07/23, Thursday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 責備阿扁轉型正義做得太少，確實是有些事實，因為DPP要面對龐大的ROC體制，又要看美國與中國的臉色，加上當時阿扁執政把ROC當成正常國家，認為慈悲可以得到和解，到現在反而害了自己，若當時能善用台灣國的群眾力量，依靠民意的結合力量，相信中國黨會喪膽而終。 阿扁要求自我做為一個全民的總統，欲打開「統獨與族群」糾纏的枷鎖，非常困難，中國人的政治鬥爭文化，非常恐怖。 要安定、要和平，苟且於「現實」，終於成為阿扁入監的惡果，台灣人轉型正義的力量，非阿扁一人所能為，而在於成完整、民主、自由、人權的台灣國，應該全民總動員不可。 台韓發生228與518的悲劇，儘管時空環境不同，社會狀況互異，新統治集團的統治型態不一樣，民族性與歷史文化也極其懸殊，硬要對比國家暴力本質與清算過去作法的異同，似稍有牽強，不過，不能否認的是，兩國的悲劇都肇因於「無視於人民的民主慾求，並以國家公權力暴力鎮壓而引起的抗爭」，則殆無疑義。而諷刺的是，兩國在平反的立法過程中（南韓比台灣早了5年），都使用相同的「補償」字眼，而非「賠償」，顯然兩國的執政當局仍堅不承認屠殺行為是「違法的侵權行為」而應該給予受難者「賠償」，這一點倒是兩國都一致的。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.48。 對國家暴力的真相調查，以及對清算過去的歷史導正，是新興民主國家在民主深化與鞏固的過程中所必須面對的問題，如 何清算權威主義統治時期的歷史遺緒，無疑是最艱苦的挑戰，這包括了「制度性遺緒」(如政治化的軍方、線民密佈的社會)、「行為性遺緒」(如迫害人權與貪腐 斂財等)，以及「意識形態性遺緒」(反共教條與神格化崇拜領袖)等。這些遺緒清算作業的順遂與否，攸關轉型期正義能否被具體落實，也攸關民主的深化與鞏固 的進程是否會被延宕。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.51。 菲律賓的馬可仕獨裁政權在1986年垮台之後，原本是有很好的條件可以徹底清算過去。人權團體要求追究過去蹂躪人權的案例，還給人民真相與正義，柯拉蓉總統也成立國家人權委員會，動員多元的手段想要解決問題，但是柯拉蓉政府初期的一些努力都徒勞無功。由於新興民主政府權力的脆弱，以及軍方既得利益勢力的反彈並繼續操控政治，使得清算作業不斷受到牽制而告終。由於柯拉蓉政府清算威權遺緒的失敗，導致當年艾奎諾遭暗殺的元兇迄未追查出來，甚至馬可仕家族還能活躍在政壇，而且還繼續坐擁靠貪瀆而斂聚的財產。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.53。 事實上，清算過去太消極的新生民主政府，毫不例外的都會陷入正當性的危機，結果會導致社會混亂的加劇，也提供了舊威權餘孽反擊的機會。畢竟，積極清算過去的話，舊威權餘孽也可能會重新集結採取反擊，來削弱新興民主政府的領導威信。但是如果新興民主政權擔憂刺激舊威權勢力，而消極清算過去的話，必然會使得民主政府的支持勢力離心離德，導致民主政府失去人民的信任。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.57-58。 反而是東南亞的菲律賓與泰國，由於瞻前顧後、不敢放手清算過去，終至陷入進退維谷或惡性循環之中。這些國家的過去既未清算、民主機制也無法充分鞏固，還讓威權餘孽繼續在政壇煽風點火、蠢蠢欲動，更嚇阻了民主政權在將來的再出現。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.59。 依靠美國的力量，來保障台灣的民主、自由、人權、法治，不太可能，台灣人走自己的民主路，須付出代價。 在光州，軍人的殺戮行為殘忍到引起全民的公憤。不管是示威群眾，還是單純的旁觀者，不管是男女老少，軍隊動員所有如棍棒、劍刃、槍枝等殘酷的武器，實施了做為人類無法想像的蠻行。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮： 5．18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原-以過去清算的基本原則的及其實踐為中心” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.91。 針對德國統一前，東德士兵開槍射殺非武裝的意圖從東德逃亡的民間人士的刑事責任問題，德國法庭判決有罪。歐洲人權法庭也在處理這一問題時，判決守護圍牆的警衛不僅違反了東德的法律原則，而且違背了國際上普遍認可的人權法，特別是對生命的絕對尊重。雖然能理解該警衛在當時的政治情勢下所處的狀況，但上級的殺傷命令無法使對想離開國家的非武裝民間人士的開槍行為合理化。 同時，光州的殺戮行為中有很多都超過了鎮壓示威的程度，也就是超過對市民抵抗做防守的程度。有諸多肆行犯罪的事例。剛 開始，無區別的毆打旁觀者，進入建築物內攻擊和扣押裡面的人，對女性實施殘暴的性暴力，闖入住宅區、商家、學院實施殘害行為，包括扣押旅館的夫妻等殺傷、 毒打、逮捕等。不僅對指揮者，而且對實施行為者（士兵）都應當追究刑事責任。而且對光州地區外的良民所實施的屠殺，報復行為無論如何也沒有正當理由。對於 這些行為應嚴厲追究責任。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮： 5．18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原-以過去清算的基本原則的及其實踐為中心” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.94。 從國內的角度探討光州事件的同時，美國以何種型態參與軍部對光州的鎮壓和屠殺也做為重要問題被提起。1980年，當時光州市民在絕望中熱切渴望美國能夠封鎖軍部的氣焰，特別是屠殺的氣焰。根據韓美軍事協定，美軍控制韓國軍隊。一般認為，美軍具有支援或限制韓軍軍事行動的法律根據，而且實際上也有控制能力，但美國對韓軍的動向沒有任何的遏制措施。韓國人對美國軍隊的信任幻滅了，並開始對美軍在韓半島上的存在提出根本性的質疑。這種幻滅感直接導致美國文化中心遭到3次以上的縱火、佔據和示威，並且成為了1980年代以後反美口號擴散到社會底層的契機。 228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮： 5．18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原-以過去清算的基本原則的及其實踐為中心” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.98。 （未完待續，撰於2009/06/20） 延伸閱讀： 兄弟的鏡子—讀書心得（2） 兄弟的鏡子—讀書心得（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

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兄弟的鏡子—讀書心得（2）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2009/07/22, Wednesday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 人民有不屈服的集體行動，才能迫使新的國家領袖運作民意，有所作為。 韓國沒有國家認同的問題，舊勢力亦會隨時反撲，台灣有統獨與族群交錯，更為複雜，台灣人要求轉型正義只有推翻ROC，成立台灣國之唯一途徑。 到了1995年，由於政治情勢的急遽變化，金泳三政權只好改變既定的消極立場。他指示研擬「光州特別法」的制訂，要以「歷史、法律、正義」的名分，給予光州事件歷史評價與地位，並積極以司法處理五共問題。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.28。 至此，金泳三政權被迫改變既定立場，開始推動「歷史導正運動」，決心揭發真相並處罰主謀者。1995年11月24日，金 泳三指示制訂特別法調查鎮壓光州的真相；12月19日國會以225：20通過「關於518民主化運動等之特別法」等兩項不設公訴時效的特別法。檢方接著展 開傳喚與調查作業，全斗煥與盧泰愚分別出庭接受偵訊；一些與前朝關係深厚的執政黨籍國會議員，則指責這是金泳三的政治報復，紛紛退黨抗議。金泳三則因勢利 導，藉機將民正派的前朝重臣逐出門戶，與威權勢力劃清界線，以強化自己的領導威信。12月初，分崩離析的民自黨改名為「新韓國黨」。 11月30日檢方成立「特別搜查本部」，經過深入調查之後，12月3日全斗煥也被收押。1996 年2月，全斗煥及盧泰愚等16名新軍部集團被起訴。半年後法庭認定他們的「軍隊叛亂和內亂罪」，以及「內亂目的殺人罪」，將盧泰愚以「從事叛亂、內亂重要 任務」、「特定犯罪加重處罰」等8項罪名，全斗煥以軍法的「叛亂、內亂首謀」、「內亂目的首謀」、「內亂目的殺人」等9項罪名起訴，一審判處全斗煥死刑、 盧泰愚22年6個月徒刑；1996年12月最高法院判處全斗煥無期徒刑、盧泰愚17年有期徒刑的有罪判決定讞。至此，光州事件在法律上獲得了平反。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.28-29。 金大中矢言要成為「人權總統」。和過去兩任 總統對過去清算一貫採取消極與守勢的姿態不同，金大中本身就是國家暴力與蹂躪人權的受害者，又曾經以內亂罪被判處過死刑，更重要的是，他的政權沒有道德正 當性的問題。在這樣的背景之下，使得清算過去的作業可以從一向的衝突結構中脫胎換骨。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.30。 由於社運團體與在野陣營鍥而不捨地抗爭，喚起了全民的共識，使得平反光州與清算過去的訴求，能夠打破地域觀念，形成全體國民的集體意志。南韓民眾透過「運動」，催生了民主化與清算了過去。 南韓在二次世界大戰之後建國，其間經歷了朴正熙與全斗煥兩次軍事政變，要在民主化之後的這麼短的期間之內，清除掉如此深植的軍事威權文化，並不容易。所以，經過盧泰愚轉型到金泳三的過程中，韓國的軍隊能夠徹底國家化，服膺於文人的統治，應該是第二個值得肯定的因素。 金泳三經過政黨合併，與新軍部勢力磨合熟稔之後，在上任後立即強制解散「一心會」這個軍部內的「幫派組織」，等於讓軍人「政治繳械」，無法繼續在部隊裡興風作浪，如此完成了文人掌軍的第一歩，也為清算過去排除了軍事威權勢力的反抗。 如果南韓的政治發展與變遷，沒有經過金泳三的5年緩衝過程，而直接到金大中的話，清算過去的作業恐怕未必會如此順遂。因為金大中是國家暴力的直接受害者，若由他直接來處罰兩位前總統，必然會被指責為政治報復，遭到軍方威權勢力的阻力與反彈也會極大。 而南韓政治人物的「賭徒式投機性格」，工於政治圖謀與算計的作風，也充分顯現在過去清算的過程中。急就章式與見風轉舵式的政治手段的運用，都發生在盧泰愚與金泳三政權的過去清算中。 像金泳三上任之初，大力改革金融體制（不再容許用假名存款），以及端正公務人員風紀的措施，為他贏得了極高的民意支持度。但是執政後期，因為次子金賢哲涉 入貪瀆與關說弊案，使得他的聲望急遽跌落谷底，為了力挽狂瀾，拉抬政治聲望，金泳三於是祭出收押兩位前總統的爆炸性手段，也就是說，是為了個人的政治目的 才讓清算過去有了新的進展。這樣的投機式清算過去，雖然部分滿足了社運團體多年來的抗爭訴求，但清算過去被如此「政治利用」，恐怕也讓加害者與受害者兩造 都同感啼笑皆非。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.34-35。 相較於中國人對台灣人的族群優越感，以及後來產生的「省籍情結」，韓國人則有「地域仇恨」。歷史上的黨爭，造成「嶺南」（慶尚道，新羅）與「湖南」（全羅道，百濟）的世仇。在戰後的南韓政治發展過程中，慶尚道人所擁有的政治統治優勢，同樣讓他們對全羅道人有著族群優越感，而且在朴正熙與全斗煥政權的刻意打壓之下，全羅道人無異於二等公民。 對全羅道人的偏見觀念，一直影響到戰後慶尚道人（從朴正熙以迄於金泳三）掌權的37年間（1961~1998）。這兩個世仇深厚的人民，更因為政府用人的 偏狹（刻意打壓全羅道人），以及經濟發展的不均衡（惡意忽視全羅道的建設與投資），而使得衝突與疏離越發激烈，不僅互相視為敵人、甚至到了互不通婚的地 步。朝鮮民族黑白分明與兩極化對立的民族性，在世仇中展露無遺。 地域仇恨在朝鮮時代不過形成「地域差別」，但是到戰後卻惡化成「地域衝突」、「地域對決」、1980年終於在光州把這股敵對的火苗點燃。韓國人在近代史上受盡外勢的屈辱，形成的強烈歷史感與尊嚴感；然而，地域仇恨卻製造了國族分裂與自相殘殺的悲劇。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.40-41。 但在國民黨政府的奴化教育體制下，台灣人對 自身的歷史從未認真地瞭解。日治時代的歷史被扭曲或否定，對台灣人已是一大衝擊；接著，二二八的悲劇被刻意掩飾與遺忘，讓二二八世代之後的台灣人普遍不知 道歷史真相。加上被殖民性格對統治當局的高度妥協性，乃至於國民黨對台灣人的懷柔與籠絡，造成「斯德哥爾摩症候群」的共犯性格，以及對二二八受難家屬的分 化等，都是台灣人不深刻反省、也不認真清算過去的原因。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.42。 盧泰愚與他之後的金泳三，便在民意與輿論的壓力下，或為了自己的政治處境的盤算，而不得不面對歷史清算工作。也就是說，執政當局迫於情勢只好帶頭處理轉型正義與過去清算的問題，也因而被稱為「由上而下的民主化」 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.45。 （未完待續，撰於2009/06/20） 延伸閱讀： 兄弟的鏡子—讀書心得（1） 韓國心．台灣情—我讀．我見（1） 韓國心．台灣情—我讀．我見（2） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1303&Itemid=57

兄弟的鏡子—讀書心得（1）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2009/07/20, Monday

photo source: 228事件紀念基金會 *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 前言： 韓國民族的骨氣有夠硬，台灣人的228大屠殺到現在2009有63年，還是「一頭霧水」，永遠是台灣人的厄夢，現在如此，未來也會如此。 中國黨以君臨天下的方式入主台灣，把台灣人當成「無知的小孩」，要大家忘記228，做個「乖龜孫子」不要吵、不要鬧，就是族群融合，已經得到「補償金」或「賠償金」就該滿足了吧！ （賠）補償金來自台灣人的口袋，加害者不得「審判」、不必追究，KMT的中國黨在台灣「慷」台灣人之財，補228受害者之口，真是不痛不癢，無理至極。 司法不審判加害者，228重要檔案突然消失，要族群融合，就是放屁啦！ 阿九不知反省，重用外省權貴打壓本土勢力，現在親中賣台就是「族群融合」，聯共制台。 沒加害者的審判，就不會有被害者的平反，KMT不拿A來的黨產出來，利民、福國，就沒有誠意。 阿九到如今，沒有對228的反省懺悔，也是台灣人好騙、心軟，就是受到大中國主義侵蝕的結果。 用騙術能當上台灣ROC的總統，是世界奇蹟，乃是多數台灣人愚昧沒有常識的結果。 我寫書評除了推薦好書之外，也希望對懶於細嚼書品的「網路族」，有些助讀的方便。 未能結合民氣來運用，轉型正義的失敗，事出有因。 清算過去最重要的依賴，是人民、是民意，是 否有決心與魄力去追究真相，是否有道德勇氣去伸張社會公義。如果人民繼續鄉愿、官方繼續偽善、加害者繼續死賴、被害者繼續逆來順受，那我們就不要欣羨韓國 人平反光州的成就。韓國的經驗證明，成功清算與解決過去威權時代的國家暴力與人權侵害問題，才能夠對民主政治的發展有肯定的影響。結論雖然簡單，卻很重要。很簡單的事情，而且，其「當為性」也人同此心。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.9。 後來從史料與檔案中才知道，全斗煥領導的「新軍部」，確實是以對北韓共產黨作戰的心態，在鎮壓光州人民的民主抗爭；對特戰部隊的軍人而言，「殺敵」是至高無上的使命，而且是越多越好；因為他們殺的是意識形態不同的敵人，而不是自己的同胞。 清算過去並不必然就是要報復或害人，它的目的地是要還原歷史事件的真相，並給它正確的歷史定位，讓當代人透過這樣的真相釐清過程得到和解，也讓後代子孫能記取教訓，不要讓悲劇歷史重演。這是健康進取的事情，也是從威權體制轉型到民主體制的新興政權，必須面對與處理的工作。南韓可說是亞洲新興民主政府清算過去最有成效的國家。一個新興民主政府清算過去的程度，不只牽涉歷史真相的追究與反省到什麼程度，也影響到民主的深化與鞏固會到什麼程度。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.10-11。 轉型正義是人民、民意的共同決心，才能促使「政府」來做必要的作為，台灣人選阿扁做ROC的總統，好像就以為阿扁一人可以決定，順利平反。 這是不對的想法，阿扁不是當台灣國的總統，亦非由獨立的台灣國選民所選出來的頭頭，是因循鬼國ROC的制度所產生的國家元首。 這種台灣國元首處於KMT舊制的牽扯下難於施展理念，相對於南韓人民於光州事件中，感受到軍隊獨大所產生的血腥事件，由觀望到全國性的反軍人獨裁的全民運動。 光州民眾抗爭也讓旅居海外的500萬韓僑，產生新的凝聚力與祖國愛。儘管海外僑胞也受到獨裁權力的壓迫，受到官方不斷干涉與限制自由，但他們也發揮道德勇氣來抵制全斗煥。例如，1982年全斗煥訪美的時候，洛杉磯韓僑曾舉行反美示威，並演出集體退出歡迎酒會的鬧劇，讓全斗煥在國外出盡洋相。 當年4月，全斗煥發表聲明拒絕修憲，試圖長期執政，引發學生與人民強烈抗爭。年初發生學生朴鍾哲被員警刑求致死的事件，被天主教揭發；6月又發生大學生李 韓烈被鎮暴警察的催淚彈擊中死亡，引發全民公憤而引爆全國性的6月抗爭。強力爆發的社會力量，已經為武夫獨裁政權敲下喪鐘。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.18-19。 盧泰愚的過去清算構想，是以國家和諧與和解的名份，來稀釋社運界提出的追究真相，處罰主事者的要求，並以實質補償來儘速終結光州問題。盧泰愚是以政治算 計，希望能做到事前防範對自己造成政治負擔，並能與前朝作區隔，以強化自己政權的正當性。盧泰愚的藉口是，為了促進人民的和諧，不應行使「政治報復」，他 因此堅持「不處罰」的原則。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.21。 儘管盧泰愚第六共和時代的國會聽證，對於追究光州事件的真相發揮了極大的功能，不過並未盡完善，而留下了一些至今仍然懸而未決的核心問題，包括：5月21日下午1時，是誰下令集體開火的？儘管一般人都判斷是全斗煥、盧泰愚與鄭鎬溶這3人，但由於新軍部核心人物相互做偽證與法庭上的狡辯，並且湮滅了許多文書與證據，迄今仍無法追出下令屠殺的元兇。其次是民間死亡的人數始終莫衷一是，由於許多傳聞都指出曾有集體掩埋屍體的情事，使得歷次官方發表的死亡數字都不一致，導致無法取信於民。至於美國政府的角色與責任，恐怕永遠不會有水落石出的一天了。 228事件紀念基金會，2008，”朱立熙：韓國518光州事件之處理與借鏡”，《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.24-25。 （未完待續，撰於2009/06/20） 延伸閱讀： 〈新書介紹〉兄弟的鏡子- 台灣與韓國的轉型正義 國家暴力與過去清算—我見 （1） 國家暴力與過去清算—我見 （2） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1297&Itemid=57