「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（5）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2010/01/18, Monday

（photo source: 林黎彩專欄 ） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 台灣歷史，多元而豐富，不同中國的文化，傳承而來的沙豬詮釋，台灣人要用尊重人權的態度，面對台灣歷史的變遷，每一個過程，皆是台灣建國的動力。 1884~1885年間，大清國與法國為越南政變而引發清法戰爭，禍延台灣。當時法國軍艦為奪取煤礦而在基隆港、深澳港、淡水及附近山區激戰10月餘，其 過程在清法兩國官方史料中，均有詳細記錄。民間對所有的戰亂都叫做「反」，又因法國全名「法蘭西」，簡稱「西仔」，故民間把在基隆的清法戰爭，叫做「西仔 反」。 在戰鬥過程中的守方，除了大清國派來的軍隊外，基層的兵勇、役夫多為台灣原住的平埔民族（非漢滿族人）；因此，「西仔反」是台灣人第1次為保衛鄉土而參與 的國際戰爭，且經長達半年多的浴血苦戰，使登陸的法軍未曾越過基隆市郊。基隆的「西仔反」，在整體台灣歷史上，應該給予重要的定位。 「西仔反」陣亡的清軍及台灣民伕，原葬在大沙灣山麓，後因道路施工而向海岸外移，改建成現在中正路旁，靠近東八號碼頭附近的「民族英雄墓」，同時期陣亡的 法國軍人，共約5至7百人，當法國在1885年6月撤離前，把他們的屍骨集體埋葬在二沙灣近岸的坡地，並建成佔地約三百坪的墓園（距前述的「民族英雄墓」 約百餘公尺），供法國官方及民間定期來台祭拜。1895 年，清日兩國因爭奪在韓國的權益引起的甲午戰爭，卻由台灣背負十字架而結束，在日本取得「合法統治」台灣兩年後（1897），日法兩國簽訂保護墳墓議定 書；終戰後，法國駐台之外交單位，再次獲得我國政府之同意，繼續管理、維護該公墓至今；使彈丸之地能為當年「西仔反」戰役留下的歷史見證。 「二沙灣」，以前曾以當時戰死的法國海軍艦隊司令「孤拔」（J. Courbet）之名，被叫做「孤拔」海灘，即現今「法國公墓」的所在地，連同鄰近的「海門天險」，以及獅球嶺、太白里、大武崙、月眉山等地的砲台和兵 營、陣地等相關史蹟，構成一系列的訪幽、尋勝的景點，實在是基隆市最珍貴的歷史、文化資源；基 隆市民及政府，理應仔細蒐集、研究清法戰爭在基隆的史料，與法國聯合召開國際性歷史研討會議，並根據史實，積極整理及維護相關的遺跡，則對發展基隆成為國 際「海洋城市」，除了有效管理海港業務之外，如何經營各項與海洋相關的事務，特別是文化內涵方面，更是永續經營的必備條件。 廖中山，1998，"請讓法裔好兄弟安於斯土"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.234-235。 信仰，才是台灣自決、自覺的力量。 長達38年的戒嚴時期，錯誤的冤案，官方公佈有29,042件，具退休的情治人員說：約有6到7萬件，受害者約20萬人；如果連他們的家人算起來，應有百萬個無辜人民受到政治迫害，輕則終生苦難，重則家破人亡。在這種暗無天日的期間，台灣的正信宗教在哪裡？ 猶記得早在1964年，彭明敏師生3人所發表的台灣「自救宣言」曾明確指出：反攻大陸是神話，中華民國是騙局。不幸的是，這個騙局至今仍屬「正信」。 台灣的宗教界，只有台灣基督長老教會於1977年發表了「台灣人權宣言」，其中曾促請政府使台灣成為一個新而獨立的國家；在解除戒嚴前後且直到現在，在許 多抗議不義的社會改造運動中，除了長老教會、新約教會及萬佛會外，甚少看到其他「正信」的宗教團體。很慚愧的是，我也曾經疑惑過上述3個教會的行為是否符 合「正信」。 廖中山，1998，"正信與迷信"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.248-249。 真正的宗教訓誨，應以尊重生命、人權及社會公義為準則，突顯時弊、進而匡正權勢者的良心，遇有弱勢者受迫害時，盡力給予非暴力方式的教助。無奈國民黨人完全不懂文明社會法則，常以：外國人干涉內政、從事宗教以外活動、思想有問題……等藉口，做出適當的反應；這完全是義和團式的心態使然。人類文明將要進入21世紀的今日，國民黨政府仍以此陳腐之見處理政務，實在可歎！ 廖中山，1998，"黑名單外一章"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.251。 後言： 凡是具有良知、良能的良心人物，皆來自於自我肯定，生命的意義，在於對於自己人格的確立，其根源在於對歷史背景的瞭解，而能立志於生命意志的信仰。 （全文完，撰於2009/10/07） 相關閱讀： 護國台灣神─廖中山 思想起～廖中山，又怎能輕易說氣餒、放棄？ 一個新台灣人的生與死──讀書心得 林界、廖中山與林黎彩 【影片】廖中山教授證道十週年追思紀念會－落地生根、建立台灣國 【影片】廖中山教授逝世十週年追思紀念會 延伸閱讀： 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（4） 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（3） 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（2） 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1784&Itemid=1

「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（4）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2010/01/15, Friday

（photo source:TWIMI | 獨立媒體／廖中山教授逝世十週年追思紀念會 ） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 生命共同體與在地人自主自決，是嚴肅的課題，台灣人不斷自我矮化，習於被人統治，是一種自我麻痺的奴隸情結。 尤其是自1661年鄭成功驅逐荷蘭人之後，由華南來開墾的「漢化民族」人數漸多、良莠不齊，交互運用「巧取豪奪、籠絡詐騙」等手段，將平埔族逼離平原良 田、退居山區。從另一方面說，因冒險渡海來台者多為單身男性，他們大多數都是以當地平埔族女性為擇偶對象；因此，南台灣流傳的俗語說：有唐山公、無唐山 媽。可見，早期的「漢（化）移民」，除了第1代男祖是來自唐山外，其後代子孫的血緣中，多半都含有多少不一的原住民血統。 再說，來自唐山的祖公、和1949年前後大批移來台灣的「外省人」，既非「純唐」、更非兩千多年前的「純漢」或「純華（夏）」血統。事實上，現在中國人的血緣中，早已與「夷、戎、蠻、狄」等許多種族一再混雜而無法辨別了。尤其是長江以南及沿海各地住民，極可能與炎黃無血緣關係。所謂中國人或漢人，實際上大多數都是：忘其元祖而被「漢文字化」的一個族群罷了。 廖中山，1998，"台灣的主體性與海洋屬性"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.160。 請想，在台灣40多年的反共神話、延續到今日的國統綱領以及陰魂不散的（中華民國）體制……。在新中國建立後的大躍進過程中，土法煉鋼、密種深耕、滅雀增 產等荒謬運動，以及長達10餘年的文革期間，許多違反自然、不合人性的愚昧行為，卻有數以千萬計的中國人，全國瘋狂的串聯……。近50年來，兩個中國朝代 的中國人所表現的事實，像是完全沒有思考能力的機械人、植物人、活死人。 廖中山，1998，"要做什麼人"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.174。 歷史事實顯示，台灣被中國統治時，台灣人由活潑開放的海洋性格，變成故步自封的大陸習性。特別是近半個世紀以來，因僵化、虛妄的教育內涵，使台灣人普遍患了嚴重的失憶、迷惘症；因境管、封山、海禁等政策，使台灣人與國際社會及大自然隔離，而喪失與海洋文明同步發展的本能；復因長期恐怖壓制，使台灣人普遍產生因循苟且的心態……。簡言之，本世紀之末的台灣人大多數患有「看山不見山，看海不見海」的自閉症。 廖中山，1998，"奔向海洋，快樂出航"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.187-188。 中國人於中華皇朝的文化教育中，學習到容忍與順從，甘心作為統治者的工具。在中國沒有人權，只能做為特權的奴隸，台灣人有海洋性格，四佰年來，形成冒險創新的性格，千萬不要中了大一統的計謀。 早在1953年，高雄苓洲國小，利用朝會時間，舉辦一系列專題報告，內容包羅萬象，例如：韓戰近況、狂犬病的防治、核子恐怖平衡等。想不到這種專題，卻能 吸引一位5年級的少年－陳三興先生。進入高雄中學初中部2年級時，他和幾位同班同學常在教室裡討論一些連大人（含大官）都不甚瞭解的社會議題，諸如：因反 共抗俄國策，長期負擔沉重的軍費預算，和因而引起的經濟困境等。不久，1957年5月19日，6位雄中初2學生，組成「興台會」，並拍照存證。他們認為：使台灣成為永久中立國，是突破政、經困境的最佳辦法。 這些高雄少年，以身體力行的原則實踐理想。他們先後與中、北部朋友串聯，於1959年底成立「台灣獨立聯盟」。正因為他們是被成人社會忽視的一群青少年，才有幸延到1962年間，先後被逮捕成為刑期很重的「政治犯」。 「政治犯」是中國歷史上、永續經營的事業。犯罪的種類，不外乎同室相殘、黨同伐異、抗暴革命和無辜牽連，其中以後者最多。過去40多年白色恐怖製造的政治犯，約可分為：「中國的」、「台灣的」和「白帽子（台獨）」；當然，在兩者之中，絕大多數都是統治者編織的。其中，許多受冤者，連同很少數的真正紅色思想者，因痛恨國民黨而寄情共產黨，進一步幻想統一，藉以肯定自己承受苦難的價值。目前，在大中國意識主導下的各種媒體，對有關白色恐怖的解釋權，幾乎全部交付給「中國的政治犯」；這對真正的「台灣人（非中國人）」是不公平的，且有誤導「台灣歷史」之嫌。當然，台灣人也有努力不夠之責。 中國民間曾流傳一篇歷史小說，名為：「長安少年」，描寫某年長安大亂，守城官員紛紛棄職逃跑。長安城內有一批出身不高的少年，結合起來驅逐盜匪，使長安重 歸平靜。於是大官們趕緊回到各自的衙門，合作用計、誘捕這批少年，未經審問、一律斬首。然後向朝廷報告土匪伏法，長安太平，因此長安大官們，各自封賞。 40多年前「興台會」的6位少年主角之一：陳興三先生，20歲被判無期徒刑，35歲出獄後考取高雄師範學院，因故延後入學，41歲畢業，並考取法院書記 官，42歲考取觀護人，翌年考試院公佈撤銷其兩項資格。歷經10多年孤軍奮鬥，得到平反，於今年元月底，以超過半百出任公職－高雄地方法院觀護人。去年他 接受朋友建議，以平鋪直敘的極短篇文體，記下他15年囚禁期間的見聞、思考，將以「高雄出少年」之名出版，為歷史留下見證。 中國的魯迅，早在70多年前就指出：數千年來，中國人天天都在忙找主人。如今，台灣人正努力學習「自己做主人」，正在寫自己的歷史。 為建立「新而獨立」、建設「永續經營」的海洋台灣國，住在少年台灣島上的台灣少年朋友們，加油！ 廖中山，1998，"少年台灣與台灣少年"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.211-213。 統治者，在中國用的是血統、法統與道統，三統成為正統，中共在玩中國人，國民黨在台灣，玩法亦如此。 台灣的政治工作者，大都是政治「玩」家，他們約可分成下述五大類型。(1)權威型：「法統黨國」的領袖及各級長官皆是，不必贅述。(2)賭徒型：重權謀、 只論輸贏、不擇手段，曾自稱是「政治賭徒」的許信良為代表。(3)騙子型：朱高正先生曾有「政治是高明的騙術」的至理名言；不過，比起原屬正統國民黨嫡系 少壯派、轉型成新黨元老級的菁英們，朱先生的騙術略遜了些。(4)黑金型：長期執政的黨國體制內各級官吏、民意代表中，真是族繁不及備載。(5)無賴型： 這是吸取上述精華，身兼黨國嫡、庶兩系，腳跨黑、金兩道，有劉皇叔的哭功，具美猴王的神通……，經過選民，卻創作出「辭職、待命、自動復職」的新戲，除了 坐直昇機灑紅包外，別無任何具體的政績，卻在黨內得票第1，施政有8成的滿意度（還好沒有超過蔣氏父子）。不管怎麼說，他是被打壓的弱者，且是正黃旗後 裔……；他不只要好官我自為之，還要更上層樓，為中國歷史使命鬥爭到底。 簡言之，政治家尊重人民，政客畏懼人民，政治玩家蔑視人民。 基督教聖經中有一則比喻說：只要有一位義人，上主就不會毀滅那座城。台灣像林義雄這一型的義人雖不多，但也不少，即使拙文中苛責的政治玩家們，也有可能成為義人。新台灣人應以十足的信心，合力打造充滿喜樂的台灣。 廖中山，1998，"政治家與政治玩家"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.220-221。 時值國民黨中央聯合地方全力打扁的現在，民進黨中央卻以旁觀態度應對，我擔心下次選舉如果真的是阿扁出線，最大的潛在阻力仍是現在民進黨的主流體系，但願我是杞人憂天。 個人認為：民進黨主流體系的主要病因在於中國式的思考邏輯，強大就是美，以及領導人民、捨我其誰的基本心態，就是林義雄先生所指的蔑視人民；具體的實施原則是：以菁英為核心形成的派系利益高於黨的利益，黨的利益高於國家利益，人民的利益擺在最後。據此推演的執行方法就是：為達到目的，不擇手段。 廖中山，1998，"切莫諱疾忌醫"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.224。 台灣人都知道：1894年大清國和日本國為了爭奪朝鮮主權而發生甲午戰爭，結局是大清國把與此戰毫無牽連的台灣割讓給日本。現在台灣人很少知道在甲午戰爭前10年－－清法戰爭，曾波及台灣這段歷史。 1883年因安南（現在的越南），發生政變，引起清法之間的局部戰爭。次年4月，主和的李鴻章和法使簽訂「天津條約」，後因清廷主戰派堅持反對，當法軍依約接收諒山時，發生「北隸伏擊」、重起戰火，基隆因有煤礦而成為法軍極欲佔領的戰略之地。 1884年8月4日由法國海軍艦隊抵達基隆港外，經歷鑑砲轟擊，登陸作戰及清軍奮力抵抗，法軍於10月1日佔領基隆；直到1985年6月9日清法再度講 和。至法軍全部撤離為止，清法兩軍在基隆與淡水之間的海岸及鄰近地區，進行長達10個月的浴血苦戰。雙方兵勇及台灣人民遭受戰火摧殘的境遇，不難想像。 誠如當時的一位法國海軍上尉 J. Viaud（筆名 Pierre Loti，「冰島漁夫」的作者）記載：在這邊作戰的幾千人，許多人死於各種痛苦，暴風雨、寒冷、暑熱、飢寒、赤痢……。被俘時的鞭打、苦役，他們精疲力竭地歸來時，衣不蔽體，全身溼透……，卻突然接到再出發的命令……。基隆每個山頭都灑有這些兄弟的熱血。 基隆市東八碼頭停車場附近，隱藏著法人墓地。111年前，法軍黯然傷懷的離開這片墓地。在這片狹小的地方，埋有500具以上的屍體，其中包括：戰死、負傷後醫護無效、傳染病及其他疾病死亡的法國官兵及非洲聯隊的士卒們，在遠距其故鄉約1萬6千公里的基隆埋骨至今，很少有人予以憑弔？ 法軍侵台，荼毒台灣有限的土地和人民，且只有10個月。反觀近百餘年來，台灣的敵人先後有法國、大清國、日本國（含東亞各國）、中華人民共和國（含中華民國）；台灣的敵國常常更換，卻都不是台灣人能夠選擇的，因為台灣人一直都在「建設」別人的國家，卻不曾「建立」自己的國家。如果，台灣再一次回歸「中（祖）國」，可以預見的是：台灣人在台灣、中國及其他的土地上會永續的產生無數的孤魂野鬼。 廖中山，1998，"願台灣國「外無敵人、內無孤魂」"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.229-231。 （未完待續，撰於2009/10/07） 相關閱讀： 護國台灣神─廖中山 思想起～廖中山，又怎能輕易說氣餒、放棄？ 一個新台灣人的生與死──讀書心得 林界、廖中山與林黎彩 【影片】廖中山教授證道十週年追思紀念會－落地生根、建立台灣國 【影片】廖中山教授逝世十週年追思紀念會 延伸閱讀： 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（3） 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（2） 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1782&Itemid=57

「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（3）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2010/01/14, Thursday

（photo source:TWIMI | 獨立媒體／廖中山教授逝世十週年追思紀念會 ） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 來台的中國人，如中華封建制度一般，命運個個不同，權貴者永享特權，落魄的老中在台灣，還是很悲哀。 由於政權連續更替、國家定位不明，現住在台灣的老兵，身分歸屬十分模糊；除了被冠以「榮民」的大陸來台老兵外，還有台籍日本兵、台籍國軍和台籍匪軍的存在。這些老兵的身分，大都是身不由己，隨環境而變的。僅以在台灣的大陸老兵來說，有的是純國軍，也有些是被俘虜的「匪軍」，或者由國軍而匪軍又變成國軍的……。總的來說，不管是台籍老兵或大陸老兵、做國軍或匪軍，都是身不由己、也無法躲避，且在「大中國」分合交替的律動下，他們都奉獻了自己全部的人生。最後，許多人淪為街頭鄉野的流浪漢，幸運者能在「榮民之家」等死、互殘或自戕，不幸者則倒斃河灘被野狗分食。中華民國的老兵（當然不含黃埔系統的老將軍們），國仇、家恨的夢魘就是他們生命的全部，根本不知情、愛為何物？也沒有所謂「悲哀」的感受，因為，他們的一生中全然沒有自己！ 廖中山，1998，"老兵的覺醒"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.89-90。 戰後被日本官民遺棄的黷武軍人，為報謝蔣介石以德報怨之恩，強力支援蔣介石反共。1949年底蔣軍在金門古寧頭大捷，殲滅匪軍3萬3千人，幕後指揮官卻是駐蒙古派遣軍總司令根本博少將。之後，岡 村寧次在日本招募無業將校組成白團，蔣氏以極高新聘請來台協助他訓練「國民革命軍」高級將領及精銳部隊，準備反攻大陸。白團成員計80餘人，在台工作長達 20年，擔任這種超高級訓練的班主任就是二二八屠夫及白色恐怖執行者，現任總統府戰略顧問的「彭孟緝」將軍。20年以前晉升的中、上將（三星及四星）及曾 任政府最高軍、警、特首長者，無一不是日本軍閥的入室弟子。如今他們的子弟、門生都在罵台灣人及台獨分子是：亡國奴加皇民思想，真是天理何在！ 廖中山，1998，"老兵的覺醒"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.91。 所以早在30多年前，在老兵之間曾感嘆說： 毛澤東殺我們的父母，蔣介石絕我們的子孫。當初堅決反共的先知、導師及各級長官和他們的後代，絕大部分都移民國外，留在台灣的仍藉其上代餘蔭繼續享受特 權，如彭孟緝，李煥、郝柏村等軍特世家。最使老兵怨嘆的是他們不管是在外國或在台灣，卻又積極配合中國併吞台灣的各種政策，藉以維持他們在兩邊通吃的特 權。 廖中山，1998，"老兵的覺醒"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.92。 KMT少了黑金就無法生存，精英治國是一種理想，DPP必須堅持，但是最重要的元素，就是公平、公義、自由、人權的民主法則。 現年30歲以上的台灣國民應該記得：1980年2月28日中午在台北市鬧區發生的林家血案，手段之殘酷比最近的撕票案猶有過之，且是在情治人員全天候監控 下、光天化日登堂入室的行兇。接下來，陳文成的自殺疑案、余登發命案、王康陸離奇車禍等……，不都是在治安良好，甚至治安內閣時發生的嗎？誰負責了？ 前述均屬近半世紀台灣史上的「大事」，其他慘死、冤死、被勒索、尋仇及搶劫案件，受害者因恐懼未報、或報而不理、或迄今未破者，每年少說也有上百件，只因這些受難者的社會地位或知名度不夠，在大中國心態（國家至上、權勢優先）的媒體看來，全是不值一提的小事，最後就像不曾發生過一樣。 談到「黑金」問題，更是黨國體制的首要特色，有史實為證。 從興中會到中華民國，大部分的重要角色，不論是軍特或黨政系統，多半分屬不同幫、會、門、派。門有門規、幫有幫法，希望他們實施民主、法制，豈非緣木求 魚？逃來台灣之後，在英明領袖統領之下，各江湖門派，無分是由外地遷來或本土興起的外省掛和本省掛，在鞏固領導中心的大前提下，各自分治、統一分配；在老頭子及其繼承人統治時期，根本是黑白一體、利益均衡，當然看不見黑金問題，但不表示沒有這種問題。 黨國體制一向是：國庫通黨庫再到家庫，執政為金錢、有錢者執政，是它運作的基本規律。 1949年以前，蔣宋孔陳四大家族的發展史，等同於中華民國史，當時掌權者少有超過孔宋財團者。曾掌中華民國財經大權的孔家後代，於1960年代在美國德 州興建的地下核子避難所之規模、設備，至今仍為世界之最，十足的富可敵（美）國。可嘆的是：中國統治者仍以「蔣介石席捲全中國的錢來到台灣，台灣才有今 日」的歪論教導中國人，真是天理何在！ 廖中山，1998，"用腳愛台灣，用腦別中國"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.95-96。 事實上，中華民國就是強佔台灣的外來孤魂。現在他的繼承人又利用它和台灣糾纏不清。為今之計，台灣人應該不分黨派或族群，大家一起努力廢除中華民國。現有的兩種中國國旗、國號我們都不要。台灣的國名、國旗由全體台灣人民決定，而且國名前後萬萬不可有CHINA或CHINESE，避免混淆，永絕後患。 廖中山，1998，"「一個中國」是過去完成式"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.101。 血濃於水的觀念，是自我設限的皇朝認同圖騰，台灣人要超越這種迷思，不要有大漢沙文主義，統一只是虛構的名詞而已。 漢族，是一個文化認同的群體，與血緣無關，炎黃二帝絕非漢人始祖；故「血濃於水、同胞」說，就毫無意義了。約在2200年前西漢王朝建立以後，獨尊儒術，由儒家訂定一些生活規範和價值觀，並自認是最高尚的文化（事實上只是漢文字化而已）；漢人據以教化異族、同沐禮義，且視此為歷史使命。久而形成一種「大漢沙文主義思想」而不自知。 廖中山，1998，"虛構的中華民族"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.111。 再者，1945年蔣介石是奉盟軍統帥部之命，代表盟軍接管台灣，並非所謂的「光復」，自無主權歸屬的依據。1951~52年間，日本先後與同盟（49）國，中華民國及中華人民共和國簽訂的合約中，都只是聲明：日本放棄台灣（含澎湖）的主權，並未說明交還給誰。聯合國成立後，普遍採用「住民自決」作為解決領土爭議的最高原則。 無論是就：史實、法理及國際新秩序的原則而言，台灣的主權應屬於現住的全體人民，台灣絕對不是中國或任何他國的一部分，其理甚明。 廖中山，1998，"自助、人助、天助"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.120。 不幸的是：現住在台灣的人民， 長期生活在高壓統治之下，無分原住民或先、後期移民，全都受「以大中國為主體」的愚民教化，完全漠視台灣早已獨立於中國之外的事實；進而逐漸喪失自主意識 和辨別是非的能力，盲目的認同一個定義模糊的「中華民國」和由它引伸出的那個虛無飄渺的大一統中國，且又逐漸淪為「中華人民共和國」的附屬而不自知。正所謂：只顧欣賞天邊的晚霞，卻在踐踏身旁的玫瑰！真正是兩千萬台灣人民的悲哀。 廖中山，1998，"落地生根、維護美麗之島"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.131。 就自然生態而言，大陸沿海與四面環海的生活環境，有很大的不同。所以，台灣人不僅不該冥想中原，即使對多數人祖先來自的「閩、粵」之地，也不應再盲目的迷戀下去。台灣人要在自己生活的環境中，建立親水、廣闊的海洋文化。 海洋是什麼？蒙古文「達賴」的原意是「智慧的海洋」，最近來台訪問的達賴喇嘛（法王14世），卻自稱是一個平凡的人；牛頓先生自己覺得：真理如汪洋大海， 我只是海濱的一個頑童，在沙灘上尋找一些貝殼和小石子以自遣；華裔美籍諾貝爾物理獎得主，楊振寧先生，常被實驗室發現的現象震撼，因對浩瀚的宇宙產生敬畏 之心、讚美之情。 地球的別名「水之星」，狹義的海洋是指「地球表面的水域」，廣義的海洋代表浩瀚的宇宙。具有海洋智慧的人，面對大自然，他會有謙卑之心、依偎之情，在萬事萬物之間，他懂得尊重對方。 日前經朋友Si－Marais（阿福）傳述蘭嶼、雅美族的傳統文化要點，敬謹抄錄如下。 「Tao」音：達悟（漢人叫他們雅美族），原意：人。住在Ponso－No－Tao（漢名：蘭嶼），原意：人之島。數千年傳統是以島為家，大海是生存及活動的空間，向大海和所居住的土地認同，故自稱「大海之子、海洋民族」，他們是以自然環境為思考依據而建立生命的價值觀。 Tao（人）認為：自然是生命的泉源，要忠心安靜的領受自然的施予，珍惜得到的每一個魚類或自然生物，不可過度或強求不可得到的自然資源，否則，自然會反撲。生活中要勞動、不可鬆懈、不要貪多、更不可以驕傲，因為：Tao（人）沒有比自然力量強壯，要尊敬大海風浪的存在……。 根據祖先的指引： Tao知道「飛魚」是天神的賞賜，是永續循環的能源，應保持季節性、有限度的取用，禁止大量捕捉。 Tao應該以實質勞動、不斷學習、證明自己和自然的關係、累積自己的勞動經驗，分享自己的生命，使成為社會及文化的生命。 Tao認為：每個人與自然是平等、合作、互動的關係，沒有人絕對是永遠的支配者。所以，Tao是平權社會，沒有絕對的、單一的權、利（力）中心，每個人（不分男女老幼）都有相等的生命價值。 廖中山，1998，"何處去取「海洋文化經」"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.141-142。 （未完待續，撰於2009/10/07） 相關閱讀： 護國台灣神─廖中山 思想起～廖中山，又怎能輕易說氣餒、放棄？ 一個新台灣人的生與死──讀書心得 林界、廖中山與林黎彩 【影片】廖中山教授證道十週年追思紀念會－落地生根、建立台灣國 【影片】廖中山教授逝世十週年追思紀念會 延伸閱讀： 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（2） 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1779&Itemid=57

「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（2）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2010/01/11, Monday

（photo source:TWIMI | 獨立媒體／廖中山教授逝世十週年追思紀念會 ） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 廖教授離開中國，到了台灣，隨著自我認知的成長，他成為台灣建國的實踐家，有先行者的勇氣。 婚配彌撒是在高雄市天主教玫瑰堂，喜宴約6桌，洞房在原高市地標的5層樓百貨公司改裝的旅社內，新婚之夜我第1次聽到「二二八」卻不知道它代表什麼？因為傾訴者自己也不知道。小妻子幾乎整晚都在哭訴身世：父親因二二八被槍斃 、母親自殺、姊姊遇人不淑、自己體弱多病……怕我會輕視她；再者，因知我是肝病退役，擔心她會像媽媽一樣成為年輕的寡婦。談到母親走後與五叔同住在原屬媽 媽的房子，因孩子眾多，無人能體會9歲失母的她幼小心靈的淒苦；每遇傷心事，就在媽媽留下的相簿內拿1張照片，躲在暗處，一邊流淚、一邊撕相片，心中恨媽 媽為何不帶她姊妹一齊走……。直到後來我改行跑商船期間，留她一人帶兩個孩子在家時，才逐漸了解媽媽的苦處，因而懷念媽媽。 像我倆這樣：在13號星期五結婚，新婚之夜是在哭泣、擔心做寡婦等話題中度過首夜的情形可能不多，時隔32年，記憶猶新。 信仰告訴我「人性尊嚴、獨立自主」的可貴，「並立互尊」是人際與國際共處的自然法則，任何人力的教條、法統都不可違反自然。「基本人權、民主法治」在中國式的思考和實際生活中，甚為少見；但在台灣社會內，卻已略具雛型。 我心目中的台灣國：要完全拋棄「中國、華夏、漢唐」等虛幻的歷史情節和陳腐的文化傳統，以「公義、和諧、真誠」為立國精神。不追求國家富強，但希望「戶戶小康」，能自衛、使外無敵國，藉社福、臻內無孤魂。應確認：保護自然生態重於開發建設，提倡生活品質優於經濟成長為原則，作為國家發展的總體方向。 廖中山，1998，"我妻、我家、我國家"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.50-52。 面對228風雲，歷史追究的執著，老中不但bye-bye，成為老台，還帶著感恩的心情，要誓與台灣共生死，這也是台灣獨立建國的動力。 把二二八的歷史真相追溯到蔣介石為主謀者，碑文列名的陳儀等人均為執行者，這種結論的評分僅夠及格C之評分；把加害者定位到「中國國民黨」及「中華民國」可評分為B如果能把二二八事件視為「中國(或漢民族)」數千年統治文化和歷史軌跡中的必然過程，才是最正確的史觀，應給予「A+」的評分。 「平反」使我想起數年前孫立人先生的家人和部屬要替他平反，老將軍說：「從未曾反，何平之有」。國民黨版的孫立人案，至今並未平反，但他一生的「榮、辱」 已經定論了。中國國民黨主控之中華民國所作的罪孽，再由「它」(非指任何個人)頒發平反證書，對先人是恢復名譽？或是第2次侮辱？我質疑！ 「探討真相」與「追討元兇」是處理歷史事件的一貫程序，不可分割。猶太人數10年萬里追兇及南韓人民對「光州事件」的態度，均可引作參考。何況「追兇」的目的是歷史定位與法律審判，並非以牙還牙，更不應誤導成「族群及省籍」心結。目前唯一加害者彭孟緝先生，歷史定位已明，應給予法律審判並作有罪之判決，但不一定執行。 廖中山，1998，"一個老芋仔對二二八事件50週年的省思"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.56-57。 碩果僅存的兇手－彭孟緝先生，仍佔據國家高層名器，享受黨國體制的厚祿及特權保護，全不反省、毫無悔意。如今，教台灣人如何能在和和樂樂之下，把這個問題從大家的記憶中給過去？同時，這也是一件應該永遠記憶的歷史教訓，豈能忘記！ 廖中山，1998，"基督心、撒旦行"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.61。 在公權力方面，1945至1949年間，在德國紐倫堡連續舉行13次審判，除發動戰爭責任外，對一般民眾的謀殺、奴役、掠奪及種族迫害等暴行者，均處以應得之罪。 參與審判的法官、檢察官，來自英、美、法、蘇等4國，國際間希望經此審判，能促進「國際法」發展，使人類走向文明。也有人認為那是戰勝國向戰敗國報復行 為。但是，就在10年前，東西德和平統一後，新政府邀請雙方法界及社會公正人士，共同主持對共產東德暴虐統治期間的重大案件，進行法律審判；連一位奉命對 翻越柏林圍牆、投奔自由的東德人，執行掃射任務最嚴格的士兵都予以判刑……。至今仍保留部分圍牆，並由人民把自己知道的受難者姓名寫在牆上，供人憑弔。 廖中山，1998，"借鏡歷史，走向文明"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.70。 3年前成立的財團法人二二八事件紀念基金會，在成立緣由中，特別強調：促進……族群和諧；而基金會董事長蘇南洲先生曾表示：有些是反對政府的受難者，且仍在反對政府的家屬，不應發給「補償金」。所以，基 金會在核發「補償金」時，潛意識中認為：這種意外之財，凡稍有關聯人等，應該「利益」均沾。也難怪有法律人在執行公務時會脫口說出「這是天上掉下來的 錢」。這並非某些個人的對錯，而是台灣的「權勢及知識貴族」，對二二八事件認知的偏差。如此，紀念何意？距離「和平」更是遙不可及。 廖中山，1998，"定位二二八，為台灣和平奠基"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.74。 沒有公開、平反與「審判」的228大屠殺，……陳文成命案、林義雄家人命案……等，就有可能讓殺人者得逞，而歷史會一再重演。 蔣經國先生早在1947年二二八事件前後曾來台且以杜撰情報蒙蔽中央，並廣布自己的特務網。中國國民黨主控的中華民國逃來台灣之後，他的班底全面建構了軍中的黨務及政工體制，又透過救國團系統和各級學校的黨、軍、特組織，在以黨領軍、以黨領政之外，使台灣的各級學校脫離正常教育規範而全面政治化，遺毒至今。 自1949年師大及台大發生的四六事件起，台灣的軍中、社會、校園等全面性的白色恐怖案件，罄竹難書。手段之兇殘、牽連之廣泛夠得上國際記錄，受害者數以萬計，全無本省外省之分，且後者可能更甚；著名者如吳國楨、孫立人、陳城及陳立夫等重臣和他們的部屬。 彭屠夫號殺星，藉心狠手辣之功績蔭及後人，但其長子如何能成為航業鉅子呢？據個人所知：1950年前後，原在長江經營渡輪的董浩雲先生，逃到香港勾結上當 時日漸走紅的彭殺星，經其引薦面謁先皇，在同是寧波語系的情誼之下，取得台灣國際海運的特權；復經10餘年越戰、美軍用物資經台、日轉運之利，董氏一躍成 為世界級船王。為求永佔台灣貨源、政治及人力資源之便，在1970年前後，董氏以其女嫁彭子蔭剛，陪嫁是一個10餘艘商船的國際船隊。如今，岳家由紅頂商 人轉為紅色統治者的幫辦，彭氏餘蔭、因妻而富為船王，又貴為國民黨海員黨部領導，藉台灣的政經資源、分享中國內河航行特權……。國 共兩黨、毛蔣二匪及其爪牙，由不共戴天而一笑泯恩仇，反正他們本是一家人且只有他們一家人都是人，至於說當年，在台灣被處決的暴徒、匪諜，以及在中國被鎮 壓的惡霸、國特和數以萬計的一般人民，理應忘記過去。因為這些「台灣人和中國人」不是他們的「家人」，當然就不是「人」了。 廖中山，1998，"蔣經國與彭孟緝"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.77-79。 彭孟緝先生因「二二八屠殺奇功」，由高雄要塞司令、台灣省保安副司令，至1954年因桂永清暴斃，彭孟緝以副參謀總長代理，不久躍升參謀總長，位居眾多學 長、長官之上。為補經歷之不足，又短暫任陸軍總司令，再回任參謀總長，長達10餘年。彭以槍桿子力擁少主，藉數10年恐怖統治（重大者如：孫立人、殷海 光、雷震等案）鞏固蔣家政權，功不可沒。彭蔭剛先生堅持其父功在「黨國」，沒錯！只是他所指的「黨國」，實是以蔣家為核心的統治集團。對於全體台灣人民來說，不管「本省、外省」，他們卻是眾多人家的苦難源頭。 廖中山，1998，"放下屠刀、立地成佛"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.81-82。 （未完待續，撰於2009/10/07） 相關閱讀： 護國台灣神─廖中山 思想起～廖中山，又怎能輕易說氣餒、放棄？ 一個新台灣人的生與死──讀書心得 林界、廖中山與林黎彩 【影片】廖中山教授證道十週年追思紀念會－落地生根、建立台灣國 【影片】廖中山教授逝世十週年追思紀念會 延伸閱讀： 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1775&Itemid=1

「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（1）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2010/01/08, Friday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 前言： 阿九當上總統，遇到老中立刻成為區長，包裝的外表：「溫良恭儉讓」，裹著巧克力的糖衣，行陰沉毒辣之實。 出賣阿石與阿國、出賣台灣的經濟命脈、出賣ROC的招牌、出賣Taiwan的主權，賣KMT的黨產；敢作敢為，一人獨大，想掌控一切中國黨在台灣的利益與政治版圖。 阿扁下台立即收押，阿九上台心在美國，駐在台灣胡作非為，無法無天而繼父業，為急流作嫁，台灣人自以為能夠與阿九共存共榮，才真正是作夢。 老芋仔這本書出版於1998年，到現在有10年之久，句句切中要害。 其血緣於中國，而寄情於台灣，廖教授常自稱為老芋，卻可以見透中華帝制的假相，不論是PRC or ROC，Red Communist還是KMT，皆是說一套作一套。 害中國人、害台灣人，加害一切反對當權派的人、事、時、地、物，阿九當權回到帝制王朝，而甘心奉中共政權為宗祖，一切所為皆以鞏固政權作為前題，台灣人給外國人管的時候是奴隸，給中國人管也是奴隸，現在阿九更甚，管得多、做得少，發國難財、蒸發四兆、擴大內需、全民負債。 ECFA之後，中國人全面進駐台灣，台灣人會更窮，貧富差距會遽然加大，台灣人不知不覺的奴隸個性，到現在還在找真主。 阿扁要大家當家作主，把總統作小，人民不領情，現在呢？ 自決建國是唯一圖存的一條路，Dr. 彭明敏、Dr. 許世楷著墨於台灣國憲法，皆有實務之論述，制定台灣國憲法，這也是引發鄭南榕的壯烈犧牲原動力。 依我見，那時候應該是台灣建國最好的契機。然而，外國勢力與台灣內在力量不協調，就是台灣人當總統，背負ROC法統，台灣人還是死路一條。 Ms. 張杏梅，作序有曰： 身為外省族群第2代如我者，回顧成長的過程，無論來自家庭或學校的教育，在在充斥著大中國意識。始終都在背誦著「復興中華文化」的八股教條，高唱著龍的傳人。心中想望的總是一片中國大好江山，對於腳下踩著的這一塊養我育我的土地，渾然不覺。從來都不懷疑「外省人」身分的優越以及相對「台灣人」的次等。上帝原諒無知的我，我們都是如此被教養大的! 廖中山，1998，"老芋仔新番薯仔／張杏梅"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.19。 自古中國人殺中國人，殺得比殺外敵還多數百倍以上，現在有國共會談，而歷史上的國共戰爭，不為理念而是地盤爭奪戰，阿九熟悉這一套，配合中共反分裂法，看準台灣人吃軟不吃硬，好面子的個性，要簽經濟投降的ECFA，用煮青蛙方式，完成所謂統一大業。 中國人幾乎都知道「日本在南京的大屠殺」，有 多少人知道國民黨在那之前10年在上海進行大屠殺的原因、手段、結果等真相有無影、照片紀錄？1930年代末期誰下令炸毀黃河河堤？淹死多少中國人？延續 的災情如何？長沙大火是如何發生的，死了多少人？有沒有人記錄、研究過？在「焦土政策」戰略之下，中國政府在中國土地上破壞了多少民生必需的設施，燒焦、 餓死了多少中國人？多少人知道，抗戰期間由農村徵、抓的壯丁，在押送去戰地的途中，因凍、餓、病死的有1000萬人以上。如前述：1937~45年間有 3500萬中國人被殺害，則其中最少有2000萬以上是死在中國人之手……，兩個中國的官方及學者願否調查、求證？ 廖中山，1998，"多少中國悲劇仍在塵封之中"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.30。 中國政府正式對日宣戰是在1941年日本偷襲珍珠港之後。自宣戰到終戰前後，中國政府一直在和日軍暗中談判，甚至利用日軍戰犯在台灣訓練國民革命軍將領，準備反攻大陸。 總的來說，「中國人」抗日是14年，「中國」抗戰只有4年，如以8年計算，似有「東北(滿)人」不是中國人之嫌。再者，在美國的中國團體展示的「日軍暴 行」是自1872年算起，台灣人3日一小反，5日一大反，前仆後繼的抗日行動，如 :霧社、焦吧哖等慘烈事蹟，在中國抗戰史中甚為少見，可見在中國人心目中，台灣人根本不是中國人，甚至連華人也不是，是耶?非也? 自推翻帝制以後，中國人的歷史悲劇，除了抗日之外，戰前(1912~1934)有舊軍閥們的互鬥和新軍閥(國民黨軍)的東征、北伐、剿匪等大小內戰達 700餘次，戰死數百萬。戰後(1945~1949)，國共內戰，有300萬人戰死，當時作戰慣例是一兵兩(民)伕，連同無辜的百姓，因中國人打中國人而 被殘害的中國人，應以千萬計；僅以「兵不血刃解放長春」為例，圍城5個月後，進城的解放軍所面對的卻是約15萬具屍體。前後相差3年，長春與廣島死亡人數 大概相等，不同的是：廣島在數秒鐘造成震驚世界的悲慘紀錄，使全人類引以為戒；長春是長達150多天的折磨，老弱婦孺死前掙扎、啃食屍肉，以及在被圍130天左右，守城將軍(鄭洞國)的晚餐仍是四菜一湯……等真實事蹟，卻早已煙消霧散，如同不曾發生過一樣。 中國統一(1949)後，據官方資料：1950年底至1953年秋，全國剿滅土匪200萬，殺死「土匪、惡霸、國特、反黨團體骨幹、反動會道門頭子」等5 類分子70萬，關押129萬，管制123萬；非官方消息指出，新中國建國後，原則上要除去總人口的5%；如以4億計，應是2000萬左右。進入60年代前 後，因大躍進等錯誤政策，造成連年災荒，餓死約3000萬人。自1966年起10年文革的人或天災，不該死而死的中國人約有5000萬左右。再加上為保衛 或收回領土而進行的國際戰爭，如：抗美援朝、中蘇、中印， 「先救援，後懲罰」越南、連同西藏鎮暴等大規模的軍事行動，中華人民共和國害死及凌虐的中國人，總有1億以上吧! 廖中山，1998，"多少中國悲劇仍在塵封之中"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.31-32。 祖國的觀念，應該要有突破性的看法，台灣具有多元海洋文化的內在，不要被大一統中國理論所欺騙。 在東亞大陸土地上，早在炎黃之前或以後，原本就有許多部落、種族存在，炎黃二帝絕不是現在所謂「中國人」的共同祖先。事實上，現今地球上任何種族、民族、國家的人，都不可能有所謂的共同祖先。原(元)祖，是一種宗教式的信仰，不可用自我認知，當成統一的規範。 「根」必須深入腳下的土地，「心」應認同生活在一起的人群。明智的祖先，莫不希望其後代能幸福快樂的日子，不管他們身在何處。「祖國」並非祖先之國，最尊者為「祖」，有什麼比自身賴以生存的土地更尊貴呢！台灣，是我們和後代子孫生存的土地；不尊重台灣，不願意拚命保衛台灣的人，才真是「背祖忘宗」哩！ 廖中山，1998，"根"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.36-37。 二二八過後的1週，又參加了另一位母親的告別禮儀。李陳金絨女士，可算是台灣人苦難的另一種範例。她幼年父母雙亡，由大姊照顧長大；婚後為避異族(日本) 迫害，隨夫攜子去「祖國(中國)」避難，後因丈夫病逝，又攜幼子回台；好不容易盼到日本敗退，寒心如苦養大的獨子，卻無辜的被「祖國國軍」亂槍射殺。孤苦 伶仃的她，50歲再婚，與丈夫共同養育兩個不是自己所生的女兒，5年後又再度喪夫。所幸長女婚後與其同住以終天年。恰在李陳老太太生病前不久，筆者有緣在 義光教會見到她，歷經幼喪雙親、中年喪子、兩次喪偶的苦難，在90多歲老人的臉上，卻看到安祥的笑容。與分屬兩個旁系及姻親的女兒女婿－高俊明牧師夫婦，30多年來，共同走過艱苦、黯淡及恐怖的歲月，全無親疏之別，使我進一步體認到人類應有「落地成兄弟，何分骨肉親」的胸懷。 如今我認同的母親，是樸實、勞碌、默默承受苦難，仍以善意待人的生活之母。 廖中山，1998，"認同的盲點與突破"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.43。 基本上，台灣是一個移民社會，使人們遠離故土、移居他鄉，多半是因避禍或尋求較好的生活。移民的途徑，大都是經由海洋。故多數移民是原住在沿海地區，本應具有海洋文化屬性－冒險開創、隨遇而安、落地生根的特質。移 民社會的本質是多元文化，經過一段相互衝突時期後，大家基於對土地的認同，各自學習著互相尊重、彼此包容，終能融匯成一種新的文化，合力建立一個新的國 家。而台灣除原住民族外，絕大多數是漢化人民，雖長達10幾代的移民，卻仍未建立一個新的國家，這可能與大中國悠久的封建保守、自大專制、圖騰崇拜的傳統 文化有關。 廖中山，1998，"交替、分享、共生"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.47。 （未完待續，撰於2009/10/07） 相關閱讀： 護國台灣神─廖中山 思想起～廖中山，又怎能輕易說氣餒、放棄？ 一個新台灣人的生與死──讀書心得 林界、廖中山與林黎彩 【影片】廖中山教授證道十週年追思紀念會－落地生根、建立台灣國 【影片】廖中山教授逝世十週年追思紀念會 延伸閱讀： Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1768&Itemid=57

【影片】廖中山教授證道十週年追思紀念會－落地生根、建立台灣國

作者 台灣大地文教基金會

2009/09/25, Friday

觀看更多活動照片 林黎彩老師，是被中國人啟示建立台灣國的台灣人 這位啟蒙者，就是落地生根的廖中山教授 （Made by Rainbow ; Embed: Youtube） 廖中山教授的一生充滿不安定的波浪 1989年鄭南榕的自焚，燒光了廖中山的祖國情懷，蹦發出台灣國民的信念 生為中國人死為台灣神 是證道的天使 他的覺悟給2,300萬人的啟示 就是台灣必須自外於中國 建立自主的台灣國 延伸閱讀： 09/27 廖中山教授逝世十週年追思紀念會（含流程） 活動預告－廖中山教授證道十週年追思紀念會 大地照片走廊－參訪大地及聖山暨廖中山教授證道十週年追思紀念會 一個新台灣人的生與死──讀書心得（1） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（2） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（3） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（4） 護國台灣神─廖中山 林界、廖中山與林黎彩 獨家影片：勇敢台灣恁祖媽 林黎彩 VS. 馬英九談人權？ http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1503&Itemid=1

廖中山教授歸天十週年追思紀念會

作者 台灣大地文教基金會

2009/09/18, Friday

農曆八月初一日追思感恩法會暨廖中山教授歸天十週年追思紀念會（歡迎您的參與　自由參加　不需事先報名） 時間：2009年9月19（六）20:00-22:00 地點：台灣大地文教基金會（台中市西區自治街155號6樓之2） 電話：04-23723710 20年前，一位誠懇、平實的外省人──自稱「老兵、老牛」的廖中山老師，以他 畢生的熱誠，積極地投入當時風起雲湧的台灣民主運動，繼鄭南榕為百分之百的言論自由犧牲後，廖老師感佩之餘，更以「不要落葉歸根，只要落地生根」的理念， 致力破除四百年來外來政權統治台灣的魔咒，開創移民在台灣安身立命所憑依的「台灣精神」。 相對於當前馬英九政府無限擴權、急速傾中所引發的全面混亂和癱瘓，以及所有「高級外省人」所顯露的傲慢，廖老師所開啟的土地認同理念，無疑具有極其珍貴的價值，足以引導台灣人化解當前危機為開創未來的轉機。 昔日，二次大戰名將麥克阿瑟曾在留下「老兵不死，只是逐漸凋零」這句銘言後，豪氣地步出歷史的舞台。然而，面對當前台灣的危機，廖中山老師當年的睿智和遠見卻恰好讓這句銘言衍生為： 「老兵不死」，只因尚有任務未了！ 「老兵不死」，因為關愛土地、守護人民的「台灣精神」仍須你我繼續傳承！ 流程： 1. 誦唸「228台灣神太上真經」 2. 現場將觀看「老兵 死，台灣精神」光碟（14分鐘） 延伸閱讀： 09/27 廖中山教授逝世十週年追思紀念會（台大校友會館） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（1） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（2） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（3） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（4） 護國台灣神─廖中山 林界、廖中山與林黎彩 獨家影片：勇敢台灣恁祖媽 林黎彩 VS. 馬英九談人權？ http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1487&Itemid=1

一個新台灣人的生與死──讀書心得（1）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2009/06/11, Thursday

photo source: 林黎彩專欄 *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 做一個沒有政治背景的中國人，尤其是農民，在中國人的社會，沒有地位、沒有求知的權力、沒有向外求援的力量，過去如此，現在也是如此。 中共要「貧農翻身打倒地主」反而成為剝削農民的耕地所有權，成為最大的地主，由少數統治權貴把持，其無法無天的情況，過去如此，現在也是如此，農民成為農奴。 解決中國集權統治的方法，在於中國民主化，台灣獨立建國，如是、如是！ 中共佔有政權之後的中國，其遭受的浩劫比秦朝秦始皇還厲害，中國人組織軍隊，不是打外國人入侵者，而是做為內戰與壓制百姓的工具。 我們廖姓族人遷居落戶至此形成村莊落，已不知是第幾代了。較大的莊落被稱為『寨子』，規模較小的被稱為『莊』。寨子或莊子裡的居民不論是處在戰亂或太平的年代，隨時都在備戰的狀態之下。1939年日本已發動侵華戰爭，對廖莊的居民而言，自保或逃難是隨時要面對的事。我開始上學後，學到的第一首兒歌便是「打倒日寇殺漢奸」的軍歌。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”從唐山到台灣”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.11。 逃離陸訓部的第二天，我目睹了一幅極慘的畫面：某一位陸訓部的連長抓到幾個逃走的流亡學生，當眾命令他們跪立街頭，這位連長以腳上穿著釘著鐵釘的鞋子狠狠 的踹向這些流亡學生的臉頰及身體其他部位，不顧滿臉鮮血、要求饒命的苦苦哀嚎，該連長本著殺一儆百的心態，毫不留情的繼續給予學生們肉體摧殘的嚴重體罰。這令人驚心動魄的畫面讓我體悟到中原文化野蠻殘酷的一面，更堅定我離開陸訓部的決心。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”從唐山到台灣”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.15~16。 國民黨戰敗逃到台灣，有228大屠殺與白色恐怖，228殺的是台灣菁英，白色恐怖則是整肅異己的中國人。 1950年元月，我們部隊由舟山撤退到高雄，一登陸便尋得一處廣大的地瓜田，士兵們受命搭起人字帳篷紮營，無水可洗澡，身上長滿疥瘡，生活非常的簡陋，根 本無心欣賞高雄是何光景，可說是視而不見。士兵們除了出操之外，還需上柴山打柴。某日，一些士兵對於砍回來的柴不知去向，懷疑是否被官員們私下變賣，中飽 私囊。這些血氣方剛、不知天高地厚的年輕士兵，竟直接向上層詢問，副連長及營長得知此事後，認為這些士兵犯上，竟命令他們全部罰跪，這時陸戰隊團長徐魁榮 剛吃過晚飯，經過這些正在罰跪的士兵面前，一番詢問之後，說出如下之語：『何必麻煩，一人一麻袋往壽山下丟去就好了！』 初到高雄時，團體的變動很大，我所隸屬的海軍陸戰隊第二師砲兵營勤務排的兵員們大多是未滿十八歲的年紀，其中有許多人來自中國各地的流亡學生，兵源相當紊亂。這些流亡學生中流傳著一則發生於戰亂時期的真實故事：國 共戰爭期間，許多年輕學子隨著學校不斷的撤退、遷移，而軍中兵源不足便到處抓人當兵，有一位聯合中學的李振寧校長為了保護自己的學生，苦苦向抓學生的軍官 哀求讓他可以將這些學生安全的帶回他們父母的身邊，然而如此有情的校長卻被無情、蠻橫的軍人當作匪諜當場槍斃，學生遂被分成志願與不志願當兵的兩邊，志願 的一邊立刻被收編，不願當兵的學生立刻被野蠻者手中的刺刀結束他們正值青春的生命。被收編的流亡學生有的乘機逃亡，游泳到馬公的測天島加入我隸屬的海軍陸 戰隊的砲兵營。每當憶及這段故事，總忍不住老淚縱橫，痛恨戰爭帶來的泯滅人性的野蠻行徑。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”從唐山到台灣”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.18~19。 我開始反省那些打小報告、藉特權整肅異己的醜態，看透軍中各種不平與黑暗的一面，心中萌生離去的念頭，因此努力的讀書，畢業後尋求他途離開軍隊。我將這種人性灰暗面的表現歸之於惡質文化下的結構所產生扭曲的價值觀，這幾年我不斷的思考文化對一個國家的重要，中國文化的特質即使沒有共產黨也會有其他的亂事，整體而言，毛澤東也可說是惡質文化下的受害者。因此，建立屬於臺灣人的新文化何其重要，這也是我這些年來思考的重點。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”從唐山到台灣”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.23。 阿九是保釣魚台英雄，是學生領袖，到美國學的是自由、民主、人權與法治課程，好像很捍衛ROC在台灣的主權，其實內心思變，不但現實面崇洋，其心裡有著看不起中國人與台灣人的潛在思維。 能夠由迷幻中覺醒的在台第一代外省人不多，廖中山的台獨建國，給同樣出身背景的人，一種「震撼教育」。 1963年7月，廖老師因肝病，以海軍中尉軍階退役，隨即在屏東萬丹中學謀得教職。在那裡，廖中山結識了正在南部鄉下幾所天主教堂流浪謀生的二二八受難遺孤林黎彩小姐。廖老師說：「未滿20的流浪女遇到已過30的流浪漢，從開始交談到論及婚嫁僅兩個月左右。」這段婚姻，不只是兩個普通人的結合，而是背負著中國苦難歷史的廖中山，與馱負著台灣苦難歷史的林黎彩，結緣於多難島國的大時代故事。這 段姻緣，不僅是苦難歷史的縮影，卻也是溫馨感人的時代詩篇。讓我們來聽聽廖老師的敘說：「我是一個自幼離家流浪的人，在成長過程中，特別可望有個家。而我 的妻子出生高雄，是二二八事件的受難家屬，在他十四個月大時，父親【林界先生】代表高雄市二二八事件處理委員會與要塞司令部談判，五個進去的人，只有兩人 出來。他父親被害時，只留下她和比她大兩歲的姊姊，在經過八年孤兒寡母的艱苦日子後，他的母親自殺身亡，當時他才九歲。因此，內人可說是無父無母的孤兒， 我比她稍幸運，我是個有父有母的孤兒，因此，我倆都渴望有個家，對我們而言，家不只是個地方，還必須有情、有愛。」 這對同命鴛鴦終於攜手建立了他們溫馨的家園，雖然只有八坪不到的眷舍，廖教授卻有落地生根的喜悅。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”廖中山教授的志業與生平”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.28~29。 進海專任助教起，廖老師的思想觀念進入「轉型期」，他自剖說：「在生活安定下來後，自我反省，對於自己所受的革命教育及對任何事都是標準答案，對人性尊嚴 和民族意識毫無所知的情況，感到相當幼稚，於是開始在休閒時讀一些書籍刊物。看的範圍很廣，從武俠、科幻到政論性的雜文都看。」「推翻自己以前建立的體 系，對一些黨國元老、民族救星的看法，有一百八十度的轉變…」。此時的廖老師，開始以「今日之我」挑戰「昨日之我」。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”廖中山教授的志業與生平”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.29~30。 1990年廖教授曾回中國河南老家一趟， 「卻感受不到四十年來朝思暮想的家的感覺。」在拜祭完雙親墳墓返回台灣之後，他不但沒有一絲「回歸祖國」的念頭，反而更加認同台灣而自稱是「河南來的第一 代台灣人」，堅定主張台灣獨立。廖老師這樣說：「中國是我的生母，台灣是我的養母，我希望兩者平等相待，不願養母變成生母的屬下或奴僕。」 他堅持他的養母應該獨立於他的生母之外的另外一個重要理由，是基於對中國政治文化本質的更深刻認識。他在90年代初曾經這樣說過：「…中國文化中根本沒有『法治、人權』的基因，『民主』永遠是一種口號，古人說：小仗則受，大仗則逃；在情感上我仍存有一點血緣情懷，但就全人類文明進化觀點來看，台灣主權獨立，是使後代子孫能享有現代文明及真正民主的唯一希望。」 李筱峰、張杏梅主編，2000，”廖中山教授的志業與生平”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.31。 1992年8月23日，廖中山教授與一群理念相同的所謂「外省人」成立了「『外省人』台灣獨立協進會」。他被推為首任會長。這 群落地生根的新台灣人，推開眷村的藩籬、走出「中華一統」的民族主義神話、粉碎「台獨是要把外省人趕下海」的惡意中傷、拋棄外來者的優越身段，他們決心融 入台灣社會，要與其他各族群互尊互重，凝聚成台灣命運共同體。廖教授說，「在台灣獨立建國的行列上，『外省人』不該缺席」。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”廖中山教授的志業與生平”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.33~34。 （未完待續，撰於2009/06/01） 延伸閱讀： 外省人台灣獨立促進會 海洋台灣文教基金會 林黎彩專欄 林界、廖中山與林黎彩 護國台灣神 Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1197&Itemid=57

一個新台灣人的生與死──讀書心得（2）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2009/06/12, Friday

photo source: 林黎彩專欄 *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 家天下是中國政權脫離不了的厄夢，黨國一體亦是假「民主」的毒藥，中共政權與ROC政權皆是一個樣。 中國人以有傳統的國家而稱之為「中國」自矜，但大體上不問是屬於一家一姓的家國，還是不脫離一黨之私的國家；因此忽略個體的尊嚴，不擬由個體的自覺與自 決，建立一個自由民主的主權在民的有「主權獨立」的「現代國家」。但廖教授由封建國家觀、王朝國家觀解放出來，和他移居之地的人民共同追求建立近代國家， 也是值得許多人參考的。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”亂世中的典範”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.41。 鄭欽仁曰：我覺得稱老榮民為老芋仔亦非不敬之言，台灣人自稱「蕃薯」也有「親近」的味道。 楊維哲教授有如是言： 中山先生慣常自稱「老芋仔」；我從來不這樣叫他，只有一次例外，那是在遊行中，指給牽手看：「老芋仔」在那邊。回家後，她不高興，她說：「我總覺得台灣人使用『老芋仔』時，語意不恭」。（我不太敢和她辯解？；我心裡想：是的，許多人如此，我知道，但我沒有這意思。） 後來（沒多久），她和我說：我聽朋友說，廖教授並不是不知道，台灣人用這個詞時，有點惡意；他認為這種心態是可以理解的，他本人就是二二八家屬，絕對同情 這種心理，而他的解決之道，就是自己這樣稱呼。於是所以這些台灣同胞都真心接納他；叫他「老芋仔」的時候，裡面的惡意都過濾掉了；叫得如此習慣，以至於即 使叫別的老芋仔時，也無惡意了。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”甘願做老芋仔信徒”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.45。 把台灣人的味道穿出來，到處趴趴走，亦是一種社會教育運動。 莊萬壽教授有曰： 當一位穿著自書的斗大的「台灣國民」的夾克，穿梭於市場、公車上，他是面色黧黑的廖中山。而中國三不五時的要犯台，要組織「老人保台會」，「願赤手空拳面 對敵人飛彈及各種砲火，寧葬身台灣領海或曝屍沿岸之濱，不願躲在家中作無辜受害的老人」，也是這位怒目金剛，作獅子吼的老芋仔他廖中山。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”廖中山的覺醒經歷與人文累積”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.49。 雖然廖中山教授的餘生，不但付出行動為台灣建國努力，還能以此為「志業」，直到肉身生命的終絕！ 林義雄曰： 已經不記得是從甚麼時候開始有幸與廖中山教授結識了，但是我記得，只要我去參加社會運動的集會遊行，不管是為了維護台灣主權獨立、反對興建核四廠、還是為 了提倡原住民權益，幾乎每一次都可以看到廖教授、和他的牽手林黎彩女士堅定的身影。我們總是會互相點頭，寒暄幾句；雖然不多話，但感覺就像是老朋友一樣。 我想這就是廖中山教授性格上最吸引人的地方：你不需要和他是經常一起談天吃飯的朋友，只要在有他的場合，感受他對台灣這片土地的關懷，和他分享一份對理念的堅持，就禁不住為他赤誠明亮的人格所感動。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”永遠的玉山”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.64~65。 李喬先生對廖中山教授追思： 「提摩太後書」四張七節云：「那美好的仗我已經打過；當跑的路我已經跑盡了；所信的道已經守住了。」中山兄：您可以放心，安息。最後──我用拙作「泰姆山」中，主角魂歸台灣大地的感觸來代您向您所愛的同胞致意：肩窩的血水泉般洶湧而出。那燙熱的流淌，他知道那景象。他還知道那熱熱鮮血，如何成串灑落草地上，然後迅速沒入泥土，融入大地。 他把相思樹種籽灑在身子周圍。 當雨水來的時候。有些種籽會發芽。 當天地來臨的時候，這裡是一片相思樹苗了。 當我的呼吸停止，就是我回到大地的時候；我的軀體與大地合為一體，我將隨著春天的樹苗，重返台灣。 （1999年10月16晚） 李筱峰、張杏梅主編，2000，”『同年』請安息”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.74。 是的，中山兄留下的是一種：屬於人的信念；勿論出身或身陷怎麼樣的妖邪環境，或文化毒窟，憑彼一點靈性，是可以脫身、可以走出來的。中山兄留下的是一種文 化資產：人的智慧可以帶動文化變遷而自身成為一種文化現象。廖中山這個人早就宣稱拋棄舊中國而為堂堂台灣人。個人對中國倒猶存一絲好意：中國人如果有智慧、宜應尊崇廖教授為新中國的典範，若然，表示中國人還有一些希望；在下區區也因中國「曾經」產生如張忠棟、廖中山、陳師孟諸君子──而懷一絲期待。 同年兄：就弟而言，天國近了，相聚的日子不會太遠。而同年兄：您要緊緊守住台灣，因為台灣依然處於寒雨冷風之中啊。（寫於2000年8月16日黃昏） 李筱峰、張杏梅主編，2000，”肝膽古劍廖中山”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.77。 廖教授要證明他是真正的台灣人，會拼命去付出行動。 黃昭堂有言： 廖中山教授為了認同台灣，時常遭到「外省人」辱罵「數典忘祖」，更以六十四高齡攀登玉山頂，就是他已下定決心做個真正的台灣人。他結束逃難流亡的唐山客心態，要真正「土斷」，當中國河南廖家子孫的來台開基祖。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”不當唐山客，願做開基祖”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.79。 戴寶村教授如是說：　 第一次看到廖中山教授的名字和他的言行表現時的反應是：「斯人也為何有斯言也？」，後來逐漸了解他的生命史變化，其 實他和大多數新住民的背景相似，包括出生於中國河南、擔任過軍職、參加過中國國民黨等；但他與二二八事變受難者─林界之女林黎彩結婚，註定他的生命史和台 灣史宿命的聯結，當台灣人噤聲隱忍四十年之後才發起二二八和平公義運動後，他即投身致力於追求真相和以公義為基礎的和解。解嚴前後同樣具有 「外省人」背景的鄭南榕所宣揚民主自由獨立建國的言行，使他的感情轉變為對台灣土地人民的認同與關懷，為了揚棄中國，揭穿中國文化缺乏人權、法治觀念，他 不斷的透過演講、廣播、撰文，對中國歷史文化提出發人深省的批判，對盲目迷戀中國者給予思想震撼教育，著力之深讓我們曾鑽研中國文史者亦覺汗顏。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”建立「台灣國民」的「台灣國」”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.84~85。 釋昭慧寫到： 廖先生豪爽俠義的風範，寬厚仁愛的胸襟，宣 揚理念的熱情，綜合而成「既是學者，又似宗教家，更像隔壁親切的老伯」之獨特性格。這樣獨特的性格，使得他忠於良知，而在政治領域，成為「老芋仔」的異 類，冒著被視為「叛徒」的衝擊，積極地推動「台灣獨立」，減低了許多獨派人士對「外省人」的隔閡乃至憎恨。這樣獨特的性格，也使得他自然在草根民眾之間， 具有很高的親和力與說服力，而不至於產生一般知識份子「遠離群眾，孤芳自賞」的弱點。這樣獨特的性格，也使得他以一介天主教徒，不斷用真摯的感情，向其他 宗教伸出友誼的手，而贏得佛教徒與基督徒的尊敬與接納。在「族群融合」之外，他也成了新台灣人「宗教融合」的楷模。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”「族群融合」，先知凋零”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.88。 （未完待續，撰於2009/06/01） 延伸閱讀： 一個新台灣人的生與死──讀書心得（1） 有愛的地方必有美 林黎彩專欄／懷念－先夫廖中山 Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1199&Itemid=57

一個新台灣人的生與死──讀書心得（3）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2009/06/14, Sunday

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 不流血的方式達到建立民主台灣國的方式，用街頭抗衡與選舉活動，如果此兩種方法皆無法動搖國民黨政權，則只有流血革命一途。 艾琳達曰： 九月底他住在台大醫院的舊大樓，我當時準備與何樹元在二二八紀念館舉辦一場婚禮茶宴，時間訂在9月28日的傍晚，後來因為九二一地震而取消。總之，我和廖 教授依然相約在那裡，加上十幾個朋友，大家圍坐在紀念館旁餐廳裡的木桌子邊切著蛋糕。廖教授坐著輪椅，戴著扁帽從醫院趕來，我很高興有這個機會和他擁抱， 和他說說話，他只能停留四十分鐘。但他離開前變得嚴肅起來，我知道他要交代一些重要的事。首先，他 說他已經走到終點，不會活太久了，他只希望能夠活到明年三月看到國民黨下台，但不是宋楚瑜當選總統，因為那會令保守勢力再抬頭。他知道很多人因為陳水扁妥 協太多，因而對陳持保留態度，但台灣人民不能讓這次透過民主機制進行的改革機會從指縫中流失，我們必須要支持阿扁成功。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”至死忠心 原住民的老朋友～廖中山教授”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.98~99。 生為光榮的台灣人，死為護台的台灣神。 李勝雄曰： 想不到一年前因病逝世，上帝使他息了世上一切的勞苦，他可以說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道已經守住了。」（提摩太後書四章七節）。他對台灣的貢獻有目共睹，他的台獨精神必永存不朽，他堪稱為新住民的台獨教父。那些一直陷在「一個中國」迷瘴中的台灣住民，如果回想廖教授的一生，以及讀一讀他的台獨文章，必能如醍醐灌頂甦醒過來，而拒統就獨。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”懷念新住民的台獨教父”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.101。 自焚的老兵許昭榮有言： 在各種活動上，他支援我的多，我幫助他的少，幾次「台籍老兵」抗爭行動，他、我、林牧師三人，幾乎成為臺北中山分局的眼中釘。 有一次，兩百多人原國軍台籍老兵暨遺族，到立法院訴求與外省籍老兵「一視同仁，補償照顧」未果，臨時決定持續抗爭。是夜，露宿台北車站。時令十一月，寒風 霪雨，席地而睡，誰都沒有想到要在此過夜。身上穿的是單薄衣服，沒有雨具，更無準備糧食，幸虧「老牛」在電台疾呼，熱心的台北市民送來睡袋、毛毯、大衣、 食品，甚至煮薑母茶，讓我們平安渡過。 又有一次，在台北市二二八紀念公園舉行五十年來首次「國共內戰陣亡國軍台籍子弟追思慰靈大會」，「老牛」發動外獨會的年輕朋友，及海洋媽媽全程支援，共襄義舉，才圓滿完成這件具有歷史意義的大事。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”在愛台灣的這條路上，他比我堅強”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.121。 記得成立「海洋台灣文教基金會」後不久，他曾經向我表示：基金會需要一艘「巡邏艇」。平時，從事訓練、教育、保護台灣沿海之環境和海洋生態。一旦發生戰 事，即加入海峽防衛行列。必要時，可駛往中共向台灣發射飛彈之海域，承受中國野蠻的飛彈洗禮，甚至壯烈犧牲，換取國際社會對台灣海峽之注目，以及促使美日 介入台海防衛，保衛台灣和人民的安全，死而後已！ 他的構想和精神使我深受感動。所以我去秋因事赴日時，特地趨訪多年好友田邊先生，向他打聽日本當地「中古小型鐵殼船」的行情。惟因價格太高，經費不足，廖 教授的「購船計畫」胎死腹中！從這段插曲，足證廖教授為台灣用心良苦。最遺憾的是，他未能看到他所厭惡的國民黨政權垮台；阿扁就任台灣總統。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”廖中山教授與「海洋台灣」”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.123~124。 用近一切力量來辦活動，付出行動力，是廖中山先生的寫照。 林文欽（前衛出版社負責人），曰： 雖然我約略暸解這個「中山先生」正放盡全身氣力投入他的革命事業──「外省人」台灣獨立協進會和海洋台灣文教基金會的創建活動，但我和「中山先生」的相交 其實算是相當淡漠的。除了反對運動、文化聚會，他幾乎無役不與之外，我經常是在報章上看到他的為文立論，在TNT、綠色和平等電台聽到他的聲音。只偶爾他 的瘦弱身影會潸然飄進「前衛」的辦公室，滔滔地說著他的「經國濟世」的事業，有時哀哀感嘆台灣政治、社會、文化，以及台灣「人」的種種，然後憤慨地拍案誓 言：我們需要一次澈澈底底的台灣文化大革命！時下我只能在心中暗禱：廖教授，救台灣的事業當然要做，但可要保重，別「拼命」呀！ 李筱峰、張杏梅主編，2000，”關於中山先生的聯想”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.134。 王美琇亦言： 1989年中國發生六四天安門事件，之後廖中山對中國的最後依戀徹底幻滅。90年，他返鄉走了一趟故鄉河南與其他地方，讓他對中共政權長期扭曲的人性，以及資訊封閉造成人民的無知印象深刻。在返回台灣的飛機上，他對妻子說：「中國沒救了，台灣必須和中國儘早了斷關係。希望我下次去大陸，拿的是台灣共和國的護照。」 李筱峰、張杏梅主編，2000，”我把中國輕輕放下了”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.136。 對於廖中山先生的描敘，其所謂「寧願燒盡不願鏽壞」，有言曰： 1844年，馬偕牧師生於加拿大安大略省，1872年，二十八歲時隻身來到淡水傳教，被淡水住民譏斥為「鬍鬚番」，傳教時被潑糞、擲臭鴨蛋，教堂還幾次被 拆，誰面對民眾排斥和攻擊的艱難環境下，用愛心和毅力克服了重重阻礙，最後不但順利傳教、辦教育、設醫院，還在台灣落地生根，取台灣女子張聰明為妻，終於 贏得淡水居民的認同。前後奉獻台灣三十年，1901年因喉癌去世，之前交代家人，死後將其葬在淡水，以證明自己是台灣人。他的一生功德均留在台灣，讓台灣 人永世懷念。臨終前幾年為了表示對台灣這個美麗島永恆的摯愛，他曾留下這樣的感人詩句： 「我衷心所愛的台灣啊！我把有生之年全獻給你，我的生趣在於此；我衷心難分難捨的台灣啊！我把有生之年全獻給你，我望穿雲霧，看見群山，我從雲中的隙口， 俯視大地，遠眺波濤大海，遠眺彼方，我好喜歡在此遠眺。誠願在我奉獻生涯終了時，在那大浪拍岸的聲響中，在那竹林搖曳的蔭影下，找到我的歸宿……。」 這幾年社運寥落，群眾熱情不再，許多同志都有舉步維艱之感，但一想到來自中國河南的廖中山「老芋仔」和加拿大來的馬偕牧師「鬍鬚番」都能以愛心智慧喚醒台灣人的良知，認同斯土，埋骨台灣，我們又如何能說氣餒、放棄？ 是的，自馬偕、廖中山而後，我們相信會有無數馬偕、廖中山繼起，認同台灣、奉獻台灣，在台灣找到永恆的歸宿！ 李筱峰、張杏梅主編，2000，”寧願燒盡不願鏽壞”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.162。 （未完待續，撰於2009/06/01） 延伸閱讀： 一個新台灣人的生與死──讀書心得（2） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1203&Itemid=1

一個新台灣人的生與死──讀書心得（4）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2009/06/18, Thursday

photo source: 林黎彩女士與廖中山教授結婚照（一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 外省子弟成為台灣人的覺悟者，會越來越多，因為阿九這個「高級外省權貴」，把外省人三個字玩壞了。 連根藤亦曰： 鄭南榕烈士自焚以後，很多外省子弟漸漸加入獨立運動陣營，就在同年九月「外省人台灣獨立協進會（外獨會）」成立，廖教授即是創會會長，帶領外省子弟加入台獨運動，這一天，讓很多人感激流淚。又約在四年前他創立海洋基金會，指引台灣將來應該「奔向海洋」。廖教授希望台灣告別大陸國家的中國，趕快奔向海洋，成為海洋國家的台灣國。他以一位海軍軍官和海洋大學教授的身分提倡建立海洋國家確是適才適用，他已有一顆告別中國、認同台灣的台灣心。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”敬悼廖中山教授”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.171。 林朝億亦有所言： 對於十五歲就來到台灣的人來說，他還是有一段的過去與親人在中國的那一邊。林黎彩女士這麼的說「一直到了1990年，他第一次『到』了中國探親，看到了中國的落後與貪婪後，他對於中國的最後一絲絲的寄望才完全的破滅。」林黎彩這麼的解釋他們的用語「我們不用『回到』這兩個字，因為那個不是我們的地方，我們只是『到』了中國這個地方而已。」「在我們回台灣的飛機上，廖中山這樣的跟我說，下一次再到中國的時候，他希望他可以拿著台灣共和國的護照。」 很多像廖中山一樣的「外省人」在國民黨白色恐怖時代時，也常常是被迫害的對象之ㄧ。作為二二八事件受難者家屬的林黎彩便提起這一段兩個人共同走過的艱辛過程。 廖中山的結褵妻子林黎彩的父親林界，是當年台灣新生報印刷廠與另一個新生印刷廠的廠長。二二八事件時，作為高雄市「7人代表」之一的林界前往高雄要塞去與 彭孟緝談判遇害。當年林黎彩只有2歲。母親於他9歲時自殺。二二八事件對他來說只是一個很模糊的禁忌。19歲嫁給廖中山時，當天晚上她告訴了廖中山她是二 二八受難者的家屬，終於找到一個可以與她共患難的人了，哭的死去活來的，可是二二八事件不僅對廖中山獲林黎彩而言，還只是一個模糊的事情，對他兩人來說只 是一個個人的不幸，還不是整個民族的不幸。 在90年前，廖中山教授個人有兩件遭遇白色恐怖的事件。第一件是偶發的。1969年，廖中山從高雄上台北考試，為了省五十元的旅社錢，透過朋友的關係借住在大直海軍總部的宿舍被查獲，最後以五千元交保、五千元打通司法人員獲釋。 第二件則是一般第一代外省人常犯的罪名，也就是「資匪」。廖中山教授自從開始跑船後。就常常透由香港的朋友寄錢資助在中國的親屬，不料於1973年事情爆發，被傳令到警備總部。或許是坦白的關係，或許是警備總部要吸收他作為監督他人的棋子，當晚就獲釋。然而，隨後的數年期間，廖中山都必須被迫在學校裡為調查局監督其他同仁的行為，原本可以出國進修的計畫也延遲了十三年之久。 林黎彩回憶「當年我們都知道調查局來的人要作什麼，每一次他們兩個人一來，我就會自己退到廚房裡，讓他們去說話，管區的警員也一天到晚都會來巡邏。廖中山跟我說，為了生命，他被迫要去作這種事，不得不跟調查局的人敷衍，可是有一個原則就是別人壞的事情，他絕對不講。」 對於他們兩個人或是很多台灣人來說，這種白色恐怖只是個人的不幸與際遇而已，還沒有與整個島嶼的命運連在一起。林義雄家中血案發生時，林黎彩直覺的反應就是「這又是一個二二八，這一定是國民黨幹的。」廖中山卻認為「國民黨才沒有那麼笨，拿磚塊來砸自己的腳。」可是，一年後陳文成案發生後，林黎彩再說這是國民黨幹的，廖中山就默默的點頭。因為，他就有這種被警總約談的經驗。他不敢「說」這是國民黨幹的，因為他們都害怕家裡被監聽。 李筱峰、張杏梅主編，2000，”走過背情歲月 關懷島嶼命運”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.181~183。 後言： 廖教授的一生充滿不安定的波浪，生為中國人死為台灣神，是證道的天使，他的覺悟給2,300萬人的啟示，就是台灣必須自外於中國，建立自主的台灣國。 （全文完，撰於2009/06/01） 延伸閱讀： 一個新台灣人的生與死──讀書心得（3） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（2） 一個新台灣人的生與死──讀書心得（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1215&Itemid=57

林界、廖中山與林黎彩

作者 Aries | 淑修

2009/06/03, Wednesday

photo source：林黎彩 林界，是廖中山未曾蒙面的丈人 林界，是林黎彩「相片裡的爸爸」 林界與廖中山，因為林黎彩而有了關係 林黎影與林黎彩，是228的孤兒 父親遇害、母親吞鹽酸 這對被親屬分開扶養的姊妹並不知情 直到林黎彩與廖中山結婚 主張台灣獨立運動的廖中山，告訴林黎彩在黨外雜誌看到父親林界的名字 一切的謎團，才逐一解開 為何被人說成「一歲剋死父、九歲剋死母」的掃把星 這段永遠無法Replay的過去，被偷走的世代，永遠回不來了... 而，林界與廖中山，為何被尊稱為「護國台灣神」？ 林黎彩又是如何發揮「恁祖媽的精神」，承先啟後父親與丈夫愛台灣的精神？ 請聽大地讀書會，Aries的簡報 錄音檔 簡報檔 20090602 View more OpenOffice presentations from ariesgogogo. 以上簡報資料，除了參考資料外，也加上Aries的想法，歡迎各界指正 延伸閱讀： Rainbow介紹台灣神「高一生」的事蹟 Cathy介紹台灣神「李瑞漢」事蹟 Stella介紹台灣神「王添燈」的事蹟 護國台灣神 Taiwan Aries─閃亮的小螺絲釘 林黎彩專欄

http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1172&Itemid=1