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（photo source:《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》一書，在福爾摩莎的第一次宗教大會 ） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
相形之下，澎湖的教育水準，比台灣本島的還高尚；它做為台灣、中國之間的跳板，文風鼎盛。
另外值得一提的是，澎湖的年輕人受了許多良好的教育，這很可喜。幾乎每個村落都有學校。有人指出，上百個年輕人到台灣府考三年一試的中國學位，非常普遍。拿到一等學位，甚至是得到二等學位的人，老家都在澎湖。至於大家夢寐以求的三等學位，則要到北京去應試。有人遙指澎湖的一個小島，說有一位三等學士就在那裡出生。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”開拓澎湖群島”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.147。
法國一佔領馬公，就發出公文告知各方，說事情的緣起是因為兩個大國間的爭執，人民不須為此負責，他們會保護無辜人民免於苦難。所以，愛好和平的人民沒什麼好害怕的，他們生活必須的商品或是勞力，價格仍然保持一樣。
就在這個時候，孤拔提督(Admiral Courbet)的名號開始深受澎湖人民的敬愛。在他鐵腕治理下，法國水手接觸的事物都要受到檢查，並且用各種方式讓大家知道，只要新的政權繼續維持，人民保持沉默，人民的財產和安全就有保障。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”開拓澎湖群島”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.149。
周圍的群眾相當有禮，善於溝通。以下是他們在我面前對孤拔將軍的緬懷之辭：伊真好膽(他非常勇敢)！伊不只嚴(他相當嚴肅)，伊擱體貼甘苦人(他很同情悲慘的人)。他勇敢、公正、富有真正的同情心，正是高貴的見證啊，而這竟然是用來形容征服者！這種真正的騎士精神，還可能更加高超嗎？群眾裡至少有我脫帽向他致敬。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”開拓澎湖群島”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.150。
彰化人非常排外，於此地加強醫療服務成為傳教的首重。
一直以來，我們都不想去彰化，因為當地的居民相當殘暴，我們試了好幾次，想要向他們傳教，卻都以混亂和騷動收場。有人透過台灣府的醫院得知教會的消息，如果能夠有固定的地方聚會的話，傳教的工作就更邁進了一步。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”彰化遇險記”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.157。
那時，排外和反傳教士的風潮在這裡越演越烈，我們一位當地的弟兄外出吃飯，馬上就被認出來，並威脅他的小命可能不保。又有好幾次，有人粗暴地推擠我，令我 相當不快；還有一次，我走在牆邊，許多人向我丟石頭，我只好快步走到街上，跑過後巷，逃回我們小小的會所。過了兩天，有些卑劣的人群聚在我們的居所外，決 心要把我們逼走。他們衝破大門，大聲辱罵威脅，大概持續到凌晨兩點，他們的火把照亮了漆黑的街道。我態度和緩地對他們說，時間這麼晚了，他們應該回去休息 了，但換來的回應是他們大吼大叫，不准我們在這裡建立外國教堂。之後，群眾激動的情緒稍稍緩和，但他們的目的是要想辦法阻撓我們。顯然他們要把我們殺個血 流成河才善罷干休。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”彰化遇險記”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，pp.158-159。
最後，在此我要提到，我們在彰化這個排外的異教徒城市能夠有立足之地，要多虧縣府大人的幫忙，但是他現在躺在衙門，變成一具冰冷的屍體。我們才剛買好地來建教堂，事情都還沒有安頓下來，但這位高大、積極的官員，才四十五歲左右，不知何故在幾小時內就猝死了。現在流言四起，說他是被毒死的。我不想特別強調這點。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”彰化遇險記”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.162。
已故的巴羅伯牧師(Rev. R. W. Barbour)來自於蘇格蘭，當他放假回來時，請我告訴他在彰化有何注意事項。結果他提供我們外國佈道會一大筆經費，希望我們能在福爾摩莎的中心－彰化，建一座教會的醫院。十六年來，蘭大衛醫生(Dr. Landsborough)精湛的醫術和熱誠地工作都顯示了上帝保佑大家。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”彰化遇險記”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.164。
Ka-le名稱，來由何處？
那時候有文明Ka-piang部落，與所謂砍首、吃人的蠻族不同。
中文用「傀儡」(Ka-le)這個名稱來指稱那些佔領福爾摩沙東南方的蠻族，而我剛好探訪完好幾個魯凱族村落。最近我在南岸(Lam-gan)待了幾天， 發現教堂長老的母親是魯凱族人，所以長老很熟悉魯凱族的語言和習俗。他告訴我魯凱族的事，更激起我的慾望，想要親身體驗他們和埔里社東邊的霧番、Ban- hwan、還有Kan-ta-ban族有何不同，我最近才造訪了這些族群。我剛好也花了幾天去參加店仔腳的聖餐禮，所以我和教會的牧師還有一位健壯的挑 夫，在上個月二十五日天才剛亮，就出發了。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”魯凱族熱烈歡迎”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.165。
一到Ka-piang，乾淨、儉樸的環境立刻引起我們的注意，房子是石頭做的，砌上大塊石板，這在福爾摩莎中部很常見。屋內則用來睡覺、煮飯、儲藏東西的隔間。當地人看起來很健壯，臉上有刺青的圖騰，衣著也很得體，很多人穿著顏色鮮豔的服飾，戴上紅玉耳環、手鐲和項鍊。 我們很快就被帶到酋長的住所。屋子左邊的地勢較低，前方有檳榔樹，庭院鋪排整齊，聚集了一大群引頸盼望的村民。另外值得注意的還有一間倉庫，裡面保存了小 米、芋頭、蕃薯等常見的作物。我們還注意到，在大榕樹下有個寬廣的石平台，路人告訴我，這個平台是族裡用來審判或是談判的地方。
我準備好要見酋長，但沒有料想到來接我的酋長是一群高貴的女士。在福爾摩莎南部，女性當族長和長老是很常見的現象。在北邊，卻很少有女性當頭。兩位歡迎我們的女士是姐妹，看起來相當睿智，並且很習慣群眾服從她們。之前提到她們掌管附近十八個村落，而這些村落又各自有男性或女性首領來掌管。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”魯凱族熱烈歡迎”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，pp.166-167。
馬來話裡常有「阿」這個音，毫無疑問的，埔里社生番和他們東邊的蠻族所說的語言必定有相當的關聯。說到這裡，我最近到鵝鑾鼻龜仔腳的原住民村落收集資料，只要瞭解任何一個原住民村落的語言，就可以在福爾摩莎東部暢行無阻，這也是增加人民信心最快的方式。當然五旬節發生的事，暗示了教堂應該告訴眾人，他們必須傳揚神偉大的工作。如果沒有語言的力量，就無法影響福爾摩莎的原住民，並改善他們的生活。他們希望官府開設學校，傳遞中國知識，卻都沒有成功。因為中文很難發音，中文字很難寫，年輕人不想面對問題，就直接跑去山林過著自由自在的生活。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”魯凱族熱烈歡迎”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.170。 （未完待續，撰於2009/11/12）
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