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（photo source:《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》一書，秋山先生與他的盲生 ） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
漢人的思想頑固，受中國莎文主義毒害甚深，著者亦覺無奈；但是處民主時代的今日，尊重個人的主張，已經不宜過度干預他人的信仰。
一開始，他們總是想盡辦法不要跟靈性的話題扯上關係。一但開始注意聽時，又不斷地扭曲別人的意思。這 次的場合裡，我們試著簡單扼要地一人闡述一個重點。我盡量藉機會告訴他們，這世上只有一個真神，以此做個好的開場：祂無處不在、無所不知、神聖又仁慈，而 且祂看顧一切祂所造的。祂最終會依照每個人的行為做出審判。講道進行中，時常有人打岔，還有一個好管閒事的人就像似懂非懂的翻譯員一樣，直說我在倡導他們 拜天公。這個天公，只是他們自己創造出來比較高檔的神祇罷了。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”蠻荒之地”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.179。
我們回到之前所提的那座廟，看到那群戲班子幾乎全都擠在那些假神像的前面賭博。我試著跟我身後的人說些話，但語言的隔閡實在讓我們無法溝通。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”蠻荒之地”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.180。
我和紅溪出發的那天，已先在好幾個歇腳的地方傳了不少福音。印象最深的就是庵光埤(Hm-kang-be)，那是一個離台灣府大約十六哩遠的市場小鎮。我 們在一家店的門口停留了大約一個小時。這家店門口的牌子上寫著「極樂」兩個大字。在家鄉的朋友們絕對想不到這樣的字眼會在一家鴉片館的門口看到，但真的就 這樣寫。後來福爾摩莎濫用鴉片的情形越來越嚴重，而人們似乎也早已把羞恥心丟在一旁，對於跟鴉片買賣扯上關係一事，一點也不在意。吸食鴉片的人認為這是得到快樂的必需品；而賣鴉片的人發現實在太好賺而不擇手段地想多掙點錢。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”在好土和壞土中下種子”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.188。
然而，就我們所知，這鎮上的人還處於心靈黑暗期。我們抵達之後，就不停地向大家傳福音，直到天色昏暗，我們才不得不解散離開。在這之間不斷地有人插話。有一兩位聽者說我們是法國派來的間諜，其它人則說我們是來尋找商機的外國人；有一小部分的人說我們是到處看診的醫生，但是大部分的人都知道我們是好人，是來勸大家行善的。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”在好土和壞土中下種子”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.188。
當時台灣住民有300萬人，過著不文明的生活，衛生程度很差，病死的人比壽終的人還多，各種迷信會因為不安而越來越多，形成不少禁忌，給統治者運作的機會，成為控制人民的工具。
正如所料，這些部落中的女人過著非常勞動的生活。男人通常忙著追逐獵物或獵人頭，女人除了要照顧小孩和家務，還要到小小的田地上去種植芋頭、小米、蕃薯和蔬菜。他們還得花時間準備棉線來編織外套和圍裙。有時候，他們還得跟著去狩獵，替男人背東西或烹煮食物。這些部落的人們有強烈的倫理觀念，而且彼此之間感情連繫很緊密，所以他們都很體貼地對待部落中的婦女。跟那些古板的中國人比起來，這裡年輕人的交往多了正常的感情交流。而結婚儀式除了過量的飲酒外，實在是個令人愉快的典禮。因為沒有自己的書寫文字，這些高山上的男女對於教育完全不了解。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”島上的婦孺”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.213。
接下來要提的是這地區大部分的居民。這群人由大約兩百萬民福建(Fokien)移民或後代和約十五萬名廣東省來的客家人組成。後者是一個相當靈巧且富進取 心的族群。他們的女性不像福建女性一般，他們已經放棄了裹小腳的惡習，這也使得他們能夠在外面靠著背負重物或做苦力來賺點錢。客家人已經能精通讀寫，他們的婦女和孩童跟其他族群的人比起來也進步很快。原本就應該鞭策孩童受教育，不管在官方核可的私塾，或在公辦小學就讀都好。對於在本島上還沒有傳教士學會客語，我們不禁為此感到遺憾。在這族群裡充滿傳福音的契機，而我們迫切希望能夠好好利用這些人的長處。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”島上的婦孺”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，p.215。
另一件對福爾摩莎島有重大影響的事件在1860年秋天發生。英國和中國再次爆發戰爭，簽訂天津條約之後，雙方的敵對情形才得以暫緩。根據條約第八條及第十 一條規定，福爾摩莎的兩個港口必須對外開放貿易，而且只要得到領事館及當地官員的許可，英國傳教士可以在這兩個港口的腹地傳教。結果便迅速地在打狗和淡水 港設立領事館，在台灣府和基隆也成立分館。沒多久，歐洲人的倉庫及平房也在這些要地設立，以提供當地執責的歐洲行政官員們住宿。為了滿足人們對宗教的需 求，聖多明尼加分支已經在當地運作好幾年。但1865年，英國長老會在台灣府開始傳教，七年後，加拿大長老教會才進駐淡水。這些足以證明福爾摩莎在歸順中 國帝國之後的一點小小的進步。他們居住的土地原本是由原住民部落控制，但中國人一定有一些被低估的特性，使得人數能在如此的環境下持續增加。原住民已經逐漸適應新秩序，但是每天接觸這些精明刻苦又乏味的中國人，他們的部落怎麼可能繁榮興盛？
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”回顧與前瞻”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，pp.237-238。
中國人的惡習在此表露無遺，其等享受特殊的待遇，亦不思感恩，反而利用機會坐大，甘牧師就認為此等人會有「報應」。
如果有人認為非中國人的部落仍然佔領大部分的土地，那他們應該要明白，劉銘傳已盡他一切所能地改變這種情況。他不斷努力地讓那些喜好獵人頭的族人能守法， 並受到法律管束及保護，劉巡撫住在營中和大家過著艱苦生活的時候，我本身不止一次目睹他無私地指揮抵抗原住民的夜間突襲。這種夜間突襲讓鄰近的村民逃之夭 夭。隔年北京的官報宣佈，有四百七十八個村鎮，大約八萬八千多名原住民願意投效中央。大部分投靠的人都是自願的，只有少數因為各種計劃都無效，才採用強硬 手段。巡撫堅持不論在他任期內是否能完成所有事務，他認為獵人頭這種令人震驚又造成傷害的活動必須立刻停止。
在劉銘傳任內，另一項值得注目的是福爾摩莎鐵路的興建。主 要目標是在西部建築一條貫穿全島的鐵路幹道，之後再由主幹道向外分支。當下馬上進行土地堪察，雖然經費不足而使得工程落後，但福爾摩莎最後還是順利地蓋好 第一條鐵路。鐵路的終點是淡水河北岸的大稻埕(Twa-tiu-tia)。從那裡，一條橫向約二十哩的鐵路通往基隆，另一條往南約五十哩的鐵路到達新竹。 想當然爾，工程完成之後，替島上貿易帶來動力，並且便利許多。
現在來說一些最近發生卻尚未提及的事。當日清的緊張關係因「旅順大屠殺」一事升到最高點時，我正好在日本旅行。那些在大阪(Osaka)被擄的中國囚犯似乎游手好閒而且吃得不錯，反而那些行進隊伍中的日本小兵瘦得不成人樣。結果大家可想而知，他們認為那自大、驕傲、不知變通的中國敵人很快地就必須為和平付出代價。
甘為霖(Rev. W. Campbell)原著、許雅琦、陳珮馨譯，2005，”回顧與前瞻”，《福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記》，前衛，台北市，pp.239-240。 （未完待續，撰於2009/11/12）
延伸閱讀：
福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記－我讀我見（5）
福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記－我讀我見（4）
福爾摩莎素描：甘為霖牧師台灣筆記－我讀我見（3）
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