夭壽政府

作者 陳軍

夭壽喔！這種政府，竟然放任警察擒拿抓打在街上、在路邊拿國旗、唱台灣之歌的百姓！事後不但沒有任何人敢承認或受到懲戒，打人者甚至還升官發財，只有愛國的平民百姓倒大楣！

夭壽喔！這種政府，竟然和長年以來教育人民要喊殺喊打的獨裁流氓國家眉來眼去，甚至奉為上賓，還私相授受簽署了一大堆有矮化國家及賣台嫌疑的各種國共黑箱協議，卻不敢讓人民及民選國會監督！甚至還自吹自擂地說時間一到就自動生效？

夭壽喔！這種政府，選前口口聲聲說擴大內需、愛台十二大建設不加稅，不舉債，結果事後行政高層翻臉不認帳不說，更惡向膽邊生，腦筋動到攸關國家經經濟命脈的外匯存底以及素有全國人民血汗錢大本營之稱的郵局存金頭上，甚至還打算假借紓困企業之名，把台灣僅餘的五兆保命資金整碗搬到對岸中國去紓困投資及繳稅都在中國的台商及其雇用的中國勞工上面，原來馬政府喊得漫天價響的「政府挺銀行，銀行挺企業，企業挺勞工」的對象都是在中國，並非是在台灣，公然刨台灣之肉去餵中共之餓虎，還讓不知情的台灣憨胞額手稱慶！

夭壽喔！這種政府，竟然寧願每年花三千多萬元去伺候帶有濃厚統戰意味，全球仍有三千多隻的中國保育類貓熊，卻吝嗇地每年僅用三十多萬去隨便應付全球僅餘三百多隻同是保育類的台灣珍貴土產黑熊，這種親痛仇快的勢利作法，讓台灣人民及黑熊情何以堪？

夭壽喔！這種地方政府，其議會所印製的2009年日曆上竟然公然把七月一日定為﹝台灣？﹞「回歸日」，把十月一日定為「國慶日」，害得台灣兒童哭喊著「共匪明年就要來了！」個個嚇得花容失色！但被踢爆後，肇事的桃園議會卻把所有的責任推給印刷廠，連半個道歉都沒有！

這個夭壽政府的首領還把台灣人民授予的總統桂冠棄若敝屣，把自稱為「先生」、「區長」及共產黨給予的「地區領導人」、「您、您、您」等稱謂當做無上的光榮，有這種自甘作賤的夭壽政府首長，就有這種不知羞恥為何物的地方首長，難怪國際上早就見風轉舵地把台灣冠上「CHINA」的亡國大帽子了！

筆名：陳 軍 97/12/23
現任：保護台灣大聯盟中執委

藍屁屁的王「剩」人

作者 陳軍

自稱是「聖人」且專打老虎的新科監察院王院長自從上任以來的所作所為讓人甚為失望，辦事是有在辦啦！但是只要辦到藍的案件就都歸類為「藍屁屁」的小事，不是毫無作為，殭屍一個，不然就是雖然通過彈劾，但是卻不敢公佈，也沒有任何懲戒的下文，就像馬戲團裡的雜耍；但只要沾到點「綠味」，則馬上精神振奮，立刻將之歸類為「狗屁倒灶」的重大案件，八字還沒一撇，就馬上自由心證武斷認為必然弊端重重，罪大惡極，連砍頭剖肚，凌遲致死，都難消「王聖人」心頭八年在野的失業之恨。
馬政府上路以來，疑似弊案接踵而來，狗屁倒灶之政策也是一籮筐，諸如：后豐斷橋事件、豐丘明隧便道活埋事件、陳雲林暨台灣警察濫權暴力事件、爛貓出包事件、李慶安國籍暨貪瀆案件、八百億擴大內需涉嫌綁樁事件、各類行政官員缺口德冷血事件、馬政府各部門遇事推諉塞責等等罄竹難書、層出不窮的弊案，以及其責任歸屬問題，卻不見負有監察當權執政者之責任的打老虎監察院有任何的作為，平時耳聰目明，不可一世的「王聖人」此時卻變成了裝聾作啞，僅成為當權者遮羞避醜之剩餘價值的「王剩人」。
對自家縣長鄺麗貞通過彈劾卻不敢公佈，對前朝他黨官員，如邱義仁、黃志芳的巴紐案就大陣仗親上火線督軍開記者會大談彈劾內情，作秀不落人後。監察院上自王建煊，下至監察諸公，個個金玉其外，口若懸河，但上任後至今的所作所為卻像極了當權者剷除異己的爪牙，政府胡作非為之施政的裹腳布，不但讓人民失望，更愧對國家賦予其主持公平正義之聖人的封號！

不久的將來，可能發生的事

作者 Aries (淑修)

聽著在不久的將來，可能發生的事：「台灣可能會發行政府公債給中國買」，大家臉色也越來越凝重 預知詳情，請耐心等待大地點播站，01/26法會錄音檔 延伸閱讀： 大地照片走廊－初一追思感恩法會 國家若不消滅公債，公債必將消滅國家 領3600 負債60萬

夢中的白痴

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

1895日本來台灣 1945台灣產生一批日治時代菁英 1947此批台灣菁英全部被KMT消滅 緊接著白色恐怖 連外省菁英亦完蛋 現在留下來的菁英 則是逃過死劫的少數台獨元老 在台灣人的睡夢中 曾有過反KMT的熱潮 阿輝伯時代有許多民主的進度 阿扁時代加入不少台灣味道的R.O.C.醬料 可惜的是 台灣人中毒太深 對於法統與血統的眷戀 台灣味成為中國法統、血統的小菜 現在阿九端出中國大菜 聯中制台 台灣味沒了 R.O.C.的醬缸 被封口 現在的台灣迷漫濃濃的北京味 不久中國會端出滿漢全席 台灣人於歡呼中紛紛中毒死亡 生存於台灣的中國黨於得意時，也會酒精中毒而肝硬化 團團圓圓保育動物是前菜 北京大廚和著阿九的國共會談認了親 上了花轎 KMT曾被台灣人民打敗 現在KMT結合P.R.C.更強大 台灣人若不能此時此刻消滅KMT 等到生米煮熟飯 懷孕生子 台灣人談 Human right, Freedom, Democracy 免了 （撰於2009/01/13） 延伸閱讀： 台灣勞工怎麼會失業！ The reality of ‘Serf Liberation Day’ Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

春節活動（歡迎隨緣參加）

作者 台灣大地文教基金會

經贊勺、贊委、贊焰、贊煇、光唐、光間、贊(竹金)等同修努力趕工，台灣神座仍無法按計畫於23日進駐聖山，24日如同修有空，歡迎一同赴聖山同誦「明心咒」，恭請台灣神靈正式座鎮。 延伸閱讀： 大地照片走廊－為聖山默默付出的同修 歡迎參觀台灣生態教育園區(台灣國聖山) 農曆十二月初一日祈安法會

歡迎參觀台灣生態教育園區(台灣國聖山)

作者 大地志工團

本會親自籌劃建設之台灣生態教育園區(台灣國聖山)，已經邁入第一個年頭，花草樹果也都逐漸繁盛，新春假期歡迎台灣國各地的朋友一起來體驗這處台灣人自己打造的希望之地，感受台灣人與這塊土地最緊密的連結。 本會近日拍攝兩支紀錄片，採訪志工們這一年來對聖山的感覺與期許，敬請觀賞。 Introduction of Taiwan Holy Mountain （by Nathan; embed: blip, youtube） Happy New Year (Go to Taiwan Holy Mountain) （by Aries; embed: blip, youtube） 感謝參與的志工，所以就算路程中被開了超速罰單，我們內心依舊充滿希望。 台灣生態教育園區(台灣國聖山)歡迎您的足跡與呼吸！ 參觀請電洽: (04)237-237-10 台灣大地文教基金會 延伸閱讀: 一歲的台灣聖山（Review video） 【曲名】：清風滿山吹（聖山） 當你辛勤付出時，太陽就無私的灑落溫暖 【Video】落實建國的行動力－淨山活動 可以驕傲的跟子孫說「這是恁祖嬤親手建設的」 我和這塊土地真是不熟... 聖山運動就是建國運動

認罪

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

阿扁的小孩陳致中認了罪 有許多人問我真的有罪嗎？ 為何認罪？ 我給個答案 押人取供、威脅家人的生存與自由 無盡、無情的壓制 有多少人受得了 希望老父保護的雛鳥 失去羽翼又能怎麼樣？ 老母的生命危在旦夕 自顧不暇 陳致中又能怎麼樣？ 存在國外的資金 又非污來的款項 中國黨的大員可以自由流通 KMT的產權在國外何其多 宋美齡在國外的資金來自何方？ 又如何匯出？ KMT黨產在海外的人頭戶 數不清 因為是中國黨 這一切皆不是「洗錢」 又因為是阿扁的台獨作法 KMT判阿扁洗錢？ 因阿扁要建台灣國 KMT要廝殺 陳致中夫婦屈服了 這是KMT政治迫害 KMT就是一切ok 台灣國必須消滅 奄奄一息的吳淑珍 宣佈一死了之 阿九… 你的兩個女兒會有因果報應 聽話辦案的公職會帶來災難 228大神顯化吧！ （撰於2009/01/21） 延伸閱讀： 因果322 天光 （A） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

台灣建國近了！

作者 楊緒東

台灣建國近了！ 中華人民共和國第一次在聯合國發聲是1950年，當時中共政權初起，其外交部擬定中國駐聯合國的名單，準備長期抗戰，誓言從聯合國逐出蔣介石集團，中華民國在國際的地位岌岌可危，若非老美力挺早已屍骨無存。 同年1950年6月28日周恩來奉毛澤東指示，聲稱：「不管美國帝國主義者採取任何阻撓行動，台灣屬於中國的事實永遠不能改變。」1950年6月30日， 聯合國決議，由美國為首組成聯軍，參加中國發動的“南北韓”戰爭。由美國遠東軍司令道格拉斯．麥克阿瑟上將擔任“聯合國軍總司令”，同時被麥克阿瑟所付予 託管台灣的蔣介石，亦得到必要的援助，台灣成為聯軍的補給站，這時228事件引發的國際關注，亦因韓戰爆發而沉寂下來。1950年228事件的餘波引起北 京周恩來注意認為台灣人民民氣可用，透過蘇聯在聯合國的代表馬立克控訴美國軍政府，縱容蔣介石武裝侵略台灣，而美國亦提出“中國侵略朝鮮”來反制中國。 1950年9月29日依聯合國憲章的規定，爭議國兩造可以召開辯論，中國在蘇聯的支持之下，派代表團出席安理會，由這一點看來，台灣在國際法的地位亦有爭議，美國有沒有膽識挺台灣入安理會說清楚，講明白，值得觀察。 1950年11月26日中國代表團9人，乘英國海外航空公司降落紐約機場，有蘇聯、聯合國官員、波蘭、捷克到場迎接，這時候的中國尚未進入聯合國，非聯合 國會員，唯蘇聯為其撐腰，真是風光，反觀國民黨，卻把中華民國弄丟了，那時候國際可以接受“一中一台”“兩個中國”，包括中共亦有默許，結果是老蔣一人買 單，全民付帳，台灣成為亞細亞孤兒，更惱人的是“反共變哈共”，中國黨與中共當局共圖台灣人政權，主動配合中共的反獨促統，聯共打台，您說可恨不可恨！ 1950年11月26日晚上12時，中共代表伍修權步入聯合國會場，代表權被引入寫有“中華人民共和國”英文的標籤就座，正在發言的蘇聯外長維辛斯基立刻 改口說：“歡迎中華人民共和國代表參加會議，預祝他們工作成功。”依吾等常理可知，中共代表無權與會，而與會會場亦不會是安理會而是外圍的聽證會，若非蘇 聯強力操作絕不可能，可悲的是，中華民國是當時的常任理事國，應能反對中共代表進場。現在台灣中國黨反美，反的離譜，大概也是連宋朝共，中共當局的授意 吧！難道忘了當時的純法統中華民國在聯合國受到的屈辱？這批反共子孫倒是變臉不要中華民國了，成為中華人民共和國的馬前卒是吧！但是也要問一問，美國何以 會允許如此會議呢？當然是給蘇聯的面子，而寄居台灣的中華民國亦不過是美國保護之下的流亡政權，其不成氣候則是事實。 好戲來了，中共代表伍修權控訴美國武裝侵略台灣，不針對“台灣地位未定論”避開國際戰爭法，而直接引述1950年1月5日杜魯門說：“美國及其他盟國承認 中國對該島行使主權”。1943年12月1日美國羅斯福總統莊嚴地宣佈了“日本所竊取於中國的領土，例如滿洲、臺灣、澎湖群島等，應歸還中國”的開羅宣 言。由於引述的內容具有爭議，違反國際慣例，故未有參與國簽名成為法律有效條文，立刻被否決，蘇聯亦不想力爭到底。 國際法根據的“舊金山和約”明明白白指出，未移轉主權給那一國，當時參戰48國簽名，並沒有中華民國與中華人民共和國。從1895年起，台灣割讓給日本， 其主權在日本手中，屬於一種所有權關係。 依佔領法之規定：「領土被敵軍完全控制在其管轄下之後，已屬於被佔領」。因此，1945年10月25日，蔣介石代表在台灣接受日本軍隊投降時，只能解釋為 交戰國佔領時期之開始，僅是佔領法下的一個「暫定狀態」，但並沒有主權之移轉，而變成「最後狀態」。美國軍事政府是泛太平洋地區之主要佔領權，麥克阿瑟將 軍所指揮之其他軍隊，只是替代主要佔領權行事而已，不能從中主張獲得其他權利。經過舊金山和平條約之簽署、生效後，日本於1952年04月28日把台灣割 讓出去，但該條約沒有指定一個收受國（其主要原因是由於中國地區與台灣地區均有自稱為「中國合法政府」之團體，對於誰是誰非，國際間有相當之爭議）。和平 條約生效之後，直到主要佔領權之軍事政府結束之時期是善意進駐佔領，或稱軍事政府之民政治理體系。如此台灣繼續在美國管轄之下，直到能移交給當地之合法政 府。這段期間，台灣之主權在美國手中，是一種信託關係。 現在的中國在聯合國搞投票，要世界各國重新承認“台灣是中國的一部份”，果真投票，通過台灣屬於中國，亦不得抵觸“舊金山和約”的條文，其結果亦只是爽爽而已。 台灣人民真要建國，就積極參加制憲正名活動，同時支持本盟的“台灣回歸歷史定位”各種行動。

Taiwan Becomes a Country, It’s Coming! (台灣建國近了！ )

作者 Dr. Yang Hsu-Tung

The first time the People’s Republic of China gets to have a voice at the United Nations is 1950. It was the early period of CCP’s regime, and its Ministry of Foreign Relations had drafted up a list of individuals to serve as its ambassadors to the UN, to prepare a long-term warfare, and swore to expel Chiang Kai-Shek and company from the UN. The Republic of China’s international standing was truly in peril. If it wasn’t for an old friend - the United States’ strong support, the ROC would be long gone. Also on June 28th 1950 Chou En-Lai, receiving order from Mao Tse-Tung, openly announced: “Regardless of any thwarting actions that the American Imperialists take, the truth that Taiwan belongs to China can never be changed.” On June 30th 1950, the UN decided to form an allied military force, led by the US, to join the fight against China in the (China-initiated) Korean War. MacArthur, the US Far East Admiral, will be the chief commander for the allied military force. At the same time, Chiang Kai-Shek, who was permitted by MacArthur to temporarily and militarily occupy Taiwan, will also receive necessary support. Taiwan became an important logistic hub for the allied military force. As a result, the event of the February 28th Massacre, which happened around the same time and actually caught international attention, also quieted down due the Korean War. However, one consequence of the February 28th Massacre is to catch the attention of Chou En-Lai, who thought that the Taiwanese people’s anger is open to political manipulation. He brought charges against the US military occupation, through the former Soviet Union’s UN representative, claiming that the US condoned Chiang Kai-Shek to militarily invade Taiwan. The US then counter-charged China by bring up Chinese invasion of Korean peninsula. At the time of September 29th 1950, according to the UN Constitution, two countries in disagreement can open a debating session. China, with support from the former Soviet Union, sent a group of representatives to the UN Security Council. Just considering this event and the fact of the current controversial standing of Taiwanese sovereignty in the international community (just like PRC back then), whether the United States has the moral courage to openly and clearly voice support for Taiwan’s entry into the Security Council should be closely observed. On November 26th 1950, a group of nine Chinese representatives took a British Airways’ plane and landed on New York’s airport. The former Soviet Union, Poland, Checkoslovakia, and even the UN, all sent representatives to welcome their arrival. At that time, China has not yet entered the UN and therefore was not member of the United Nation. And with nothing but Soviet support, it can freely boast its magnificence! On the other hand, the KMT basically lost the ROC. At that time, the international community, even the Chinese communists silently did, still accepted the coexistence of one China and one Taiwan or two Chinas. But the old and stubborn Chiang took on all, and the entire population paid a price: Taiwan became Asia’s orphan. What’s even more outrageous is the “anti-communist” attitude has evolved into “kissing up to communists” today. The KMT now joins with the CCP authority in attempt to seize Taiwan’s political power, and actively coordinates with CCP to suppress Taiwan’s sovereignty and revert it back to China – effectively uniting with the communists to attack Taiwan. Isn’t that infuriating?! At 12 midnight on November 26th 1950, the CCP representative Wu Hsiu-Chuan walked into the UN Security Council and led to a seat with a tag labeled “People’s Republic of China.” As the representative was settling into his seat, the then Soviet Foreign Minister Vyshinsky was already talking on the stage but immediately changed his subject by saying: “let’s welcome the PRC representatives to participate in the Council and wish their works successful.” According to our understanding, the CCP representatives do not have any rights to participate in UN’s meetings. And even if they do, their place of participation should not be the Security Council room, but only the Conference room for hearing on the outside. If it weren’t for strong Soviet manipulation, this could not have been possible. What is most disappointing is that ROC was a permanent member of the Security Council at that time and should be able to oppose the Chinese representatives entering the Council. Yet now, this “Chinese party at Taiwan” (aka KMT) is anti-American to a preposterous extent. This is likely to be Lian and Sung’s “pilgrimage” to the Chinese communists; the CCP regime then directs them to do so! Have they forgotten the pure-in-judicial-tradition ROC suffered, at that time, the aforementioned insults in the UN? This bunch of communist-fighting heroes’ descendants switched sides, abandoned ROC, and became PRC’s pawns, right?! Furthermore, we also need to ask: Why would the United States allow such a meeting? That, of course, is to curry favor with the former USSR. And the ROC, which parasitically lives off Taiwan, is nothing but a political entity in exile under the American protection. Its vulnerability is a reality. Then “good” drama unfolds. Chinese representative Wu Hsiu-Chuan charged that the US militarily invaded Taiwan. Without raising sound theory of Taiwan’s undecided political status and avoided widely-accepted international war laws, Wu only paraphrased Truman’s loosely stated words on January 5th 1950: “the US and other allied nations accept China enacting sovereignty on the island;” and also the equally ambiguous statements that the US president Roosevelt made on December 1st, 1943 in the Cairo Declaration: “the territories that Japan stole from China, such as Manchuria, Taiwan, Pescadores islands, etc., should be returned to China.” Because the concepts that Wu raised are controversial and against the norms of international customs and precedents, no member countries signed them into an effective treaty and were immediately rejected. The USSR also refused to fight for it. The international law, according to the San Francisco Peace Treaty, clearly states that the sovereignty has been transferred to neither country. The 48 nations that signed the Treaty at that time do not include ROC or PRC. Since 1895 when Taiwan was ceded to Japan, and its sovereignty was held by Japan, it was an ownership type of relationship. According to occupation laws, territories fully under the enemy military force’s control and management are considered conquered. Therefore, when on October 25th 1945, Chiang Kai-Shek as a representative accepted the surrendering of Japanese troops at Taiwan – can only be interpreted as the beginning of a “conquest by enemy state” period. It’s nothing but a temporary condition under the occupation laws. So transfer of sovereignty has not yet happened to reach the end condition. The US Military Government has the rights as the main conqueror of the Pan-Pacific region. All other troops under the command of General MacArthur can only carry our tasks on behalf of the rightful main conqueror, and cannot demand to obtain any rights or benefits within this process. After signing the San Francisco Peace Treaty and after the Treaty went into effect, Japan ceded Taiwan on the April 28th of 1952. But the Treaty never states a specific receiving country. (The main reason being that both the China region and the Taiwan region have groups which calls themselves as the “lawful government of China.” As to who is right or wrong, it was highly controversial among the international community.) The period from after the Peace Treaty went into effect until the end of the military government’s authorized conquest/occupation is “friendly residential occupation,” or can also be called the military government’s civil administration regime. As a result, Taiwan continues to stay under the US management, until its sovereignty can be transferred to a local and lawful government. During this period, Taiwan’s sovereignty remains in the hands of the United States. It’s a trustee type of relationship. Now a day, China manipulates the electorates in the UN and expects every nation in the world to re-recognize “Taiwan is a part of China.” Even if an election is actually held and passed for Taiwan to belong to China, such a result still cannot override the codes stated in the San Francisco Peace Treaty, making it nothing but a “feel-good” result. If the Taiwanese people really want to build a country, then we should actively participate in activities such as drafting and creating a new constitution as well as name rectification. In the same time, support our foundation’s efforts to promote all kinds of activities to assist Taiwan’s historical rectification and sovereign recognition. Note: The article is a chapter from Revere the Taiwanese Divinities: Taiwanese People Reject to be a Rootless People by Dr. Yang Hsu-Tung, chairman of Taiwan Tati Cultural and Educational Foundation. (Translated by Leo) Extended Reading: 台灣建國近了！

Taiwan, our Country, Ascent (證道台灣國)

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東 Translated by Leo

The Heaven willed cataclysm and fears grew among the evil ones. Those with integrity shall pray many a time. Face the Divine Taiwanese Spirits with our conscientious mind, And make all worries uncalled-for, in this uncertain time. Together with Our Lord’s Light and Love, Taiwanese Gods’ Kingdom Come, Welcomes and beckons you to come. From the bleedings and sacrifices of Mount Zion’s New Testament Church, With the grit of wagering their lives, The Lord hath given them their Land of Joy. Lo! The Holy War of Taiwanese Martyred Spirits had begun! Our hope of nation building in our Holy Mountain rests. As long as we remain zest, Our Lord’s Light sun afresh upon us. The Martyred Spirits of February 28th shall be with you and us. (Translated by Leo) Extended Reading: 證道台灣國

證道台灣國

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

天降災劫會使得惡人害怕 正直的人要常禱告 對台灣神靈表白 不必擔心任何不測之事 台灣神的天堂和著上帝的光與愛 迎接您的到來 由錫安山新約教會的流血與犧牲 以生命做賭注 上帝給他們樂土 228台灣神聖戰開打 聖山代表台灣建國的希望 只要堅持 上帝的光再度降臨 228英靈與吾等同在 （撰於2008/12/30） 延伸閱讀： 阿富汗無盡的苦難 MND unmoved by PRC missile report Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

台灣史記－1895的回顧（4）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 現在阿九走的路，與日本人治台前期的作法，有太多的想像空間。 日本人佔台第一階段是從登陸至佔台南為止，也即是1895年5月29日至1895年10月23日止。 其後第二階段是台灣人的「七年血戰」至1902年5月23日日人偷襲林小貓陣亡為止。在第二階段依日本人在台北地方法院、台中地方法院、台南地方法院所公 佈的合計資料，從1897年至 1903年有4,390個案件，被捕6,379人，判死刑3,248人，無期徒刑800人。其他臨時處分、行政處分即業已被殺身亡者不計在內。這個數字是 日本政府所發表的，可以作為參考之用。但是合理的估計台灣人為求自主所付出生命當然大大超過這個數字。 第三階段是到1916年西來庵事件為止是又經過14年的武裝抗日，總計台灣人武裝抗日21年。時間相當的長，台灣人的不甘受外來統治有以下各章節俱體的表現。 為了使讀者更了解傷亡的正確數字，從另外一個角度來看。日本於1934年在台北植物園內，設立建功神社。此社為悼念日本人在台灣陣亡、殉難的人。居然高達 13,182人，當然日本統治者為這群人設立神位。同樣的台灣人戰死的無法進入廟堂，只有各地將屍體收集入殮於有應公、大墓公各種名稱之下。這群為台灣人 所犧牲生命的，後人以好兄弟相稱。 郭弘斌，2005，〝台灣人七年血戰的傷亡數字〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp.172－173。 1902年5月林小貓陣亡也就是「台灣武裝抗日七年血戰」平熄後，總督府乃依此宣佈「治安回復」。偉大又勇敢的台灣人在武力上無法戰勝日本，但眾多的人民 仍然尋求機會，發動對日的起義事件。本篇是述說從民族英雄林小貓陣亡後至1916年西來庵事件結束的14年間，台灣人的各種抗日起義事件。 當初日本帝國主義統治台灣時，除了要求人民順從外，對掠奪「土地」而後再壟斷「金融」及獨佔「企業」以達成控制台灣經濟命脈。在行政律法上是有1896年 成立的「六三法」（這是由台灣總督府造出的法律）、地籍調查（1898年）、財政獨立（1905年）、戶口調查（1905年）等各種配套措施。接下來就是 指染「土地」以警察強權來吞蝕。這對依靠土地為生的絕大多數的台灣人其生活立即起了重大的變化，陷入苦境。 郭弘斌，2005，〝北埔起義事件〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，p.174。 夏卡羅事件原住民抗日，而引爆後來的霧社事件。 日本有計畫從台灣島的四周向中央山脈侵入，把先住民同胞的原始故鄉一社又一社的壓服下去，終在1920年代即把整個的台灣與台灣人征服，置於殖民統治之 下。自1896－1920年間，只計算較大型的抗日起義就有154起。1910－1914年間花費了200萬圓的財政開支，動員軍警總數達25,000 人，20,000先住民同胞被殺害。繳獲火槍31,500枝，由此可見先住民抗日戰爭之慘烈。在台灣有史以來不論荷蘭人、西班牙人、鄭氏王朝、滿人都沒有 將先住民的土地佔據，並置於管轄之下。先住民有自己的文化，他們不願被約東，有如麻雀置於籠內只有死亡一途，不論籠內的食物及飲水如何。所以在孤自無援 下，不計後果，向追求自由奔去。 郭弘斌，2005，〝夏卡羅事件〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，p.223。 霧社地方為泰雅族賽德克亞人共有12社的先住民同胞中，以瑪黑步（Marhebo）、勃阿倫（Balun）、合可（Hogo）、羅得福 （Loutoff）、太羅萬（Taloman）、東庫（Suku）等六社為中心，並由瑪里多社酋長的莫那魯道（Monar－Dao）所領導。莫那魯道是世 襲頭目，其父魯道巴伊曾多次抗日，但皆未能成功。 莫那魯道在1911年曾經前往日本參觀，當時他發現台灣的日本警察比不上日本本土的警察，平時日本在台灣的警察恃勢凌人的態度，讓人氣憤。他在1920年 及1925年有2次計畫反日，但都沒有成功，因而被日人列為「不良蕃」。到了1930年(昭和5年)10月27日終於爆發轟動世界的「霧社事件」。 日本政府招募不到來台灣山區工作的日本人，所以為吸引設下了優待入山工作人員，除正式警察外，其他入山的日本勞工皆一律給以警察或隘勇名義。以致凡是木 匠、泥水匠鐵匠、蓆匠等人，大家都警察，個個是隘勇，又因入山待遇較高，又可橫行霸道，巧取豪奪，是故引起日本浪人惡徒趨之若鶩。1930年霧社又大興土 木，有九項工程進行中，匠人充斥，亦即身著警察製服之日人遍地皆是。先住民積年累月的被壓迫剝削，強制勞役、遲發工錢及日本警察誘姦山地婦女，這此因素為 導火線爆發出革命事件。 莫那魯道率領山胞300餘人，在10月27日早晨群起對統治者革命起義。有計畫地分隊襲擊附近的警察分駐所13處。同時進襲霧社警察分室、學校、郵政局、 日本人官舍等。砍殺了各地警察及霧社公學校舉行秋季運動會的日本人136名(其中有2人是著日人服裝的台灣人被誤殺)，又殺傷了250人，替同胞洩憤。泰 雅族人霧社起義後即切斷各通往外地的電話線，又派一隊進攻至眉溪。山胞起義軍佔領霧社三天，獲取武器彈藥後才退入馬赫坡溪上游馬赫坡大岩窟與日軍抗戰。這 種能引發先住民同胞全體一致對日本人實施屠殺，必然是常年來的受盡日本人的污辱怨氣，如今有人領導發難，則全體先住民都不計後果，對日本人大加報復。 台北的第13代總督，石塚英藏聞報後，驚慌不已，這毫無疑問是內戰，立即調動正規軍，從台北、新竹、台中、台南等地派遣2,000餘軍警進行鎮壓及大報 復。出動的部隊由守備司令鎌田彌彥教將擔任指揮官，台中步兵第一聯隊派出2個中隊、台南步兵第2 聯隊與花蓮港分屯大隊，基隆山地砲隊派出一個小隊(山砲2門，並有屏東機場第八聯隊派出飛機五架，但這先進的武器在深山密林之中是無用武之地。只能散發一 些傳單。於是日軍就不顧人道，仍使用飛機從空中投下散佈二種毒氣，該項毒氣會使人的皮膚產生水泡，逐漸腐瀾。同時再以陸軍大隊人馬猛攻山胞居住的地區。如 此苦戰月餘而施展報復性的大屠殺、殺害了山地同胞1,000餘人。同時日軍亦有戰死28名，負傷24名。到了同年10月31日，抗日首領莫那魯道判定敵我 情勢，知大勢已去，食物不足但尚可在山地狩獵，猶圖力拼至最後。但發覺平日所醃製的肉醬業已用罄，也就是最重要的必須品「鹽」無法獲得，乃勸說一家大小 24人全部不願受辱而活，以自縊方式死於凱璣恩茅屋裡，他自已也以手槍自殺之，這位可歌可泣的台灣民族英雄，革命起義的霧社事件才告終結。 山胞知識青年花岡一郎(原名達其土諾賓)，他是第一位在1925年2月23日入學台中師範學院的台灣先住民，並在1928年畢業，後擔任警察巡查。又有一 位花岡二郎畢業埔里公學校後，擔任警手的二位兄弟。這二位是總督府所引以為傲的成功教育典範，但他們確也是起義事件得力的指導者，他們亦在日軍圍攻及飛機 大砲轟炸之下，一郎也不讓莫那魯道專美，先殺其妻，次殺其子，然後從容自剖其腹而亡，家族10人也自殺於同一岩窟內。二郎與家眷20餘人隨即自縊於附近山 中，如此先住民同胞在叫天不應，叫地不靈下，不願受日軍凌辱而自殺者不可計數。霧社先住民經50餘日扺抗，終告失敗，原有人口1,400人，僅剩500 人。翌年4月，日本警察又運用分化的技倆，唆使親日的先住民加以突擊霧社，又有許多人被殺。 這次事件引起世界輿論的嚴厲批評，日本一個先進國的武力，動用了軍隊1,303人、警察部隊1,306人、官役人伕1,563人，總計4,172人。用最現代化殺人武器，來對付無文字未開化的先住民，並將人口的65％消滅。 郭弘斌，2005，〝先住民系台灣人的抗日〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，p.225－228。 結語： 日治末期具有國際觀的台灣菁英倍增，知道要用國際法或是辦報、請願，適時與各民主大國結合，日本人開始認知台灣人的自決意識還能容忍，不加以消滅或直接殺害，不過這批有先見先知的知識份子，於228大屠殺全被中國黨利用，然後集體被屠殺，台灣人始終就是「奴隸」是嗎？請參考郭教授的系列大作，其綱領有譯實的論述。 （撰於2008/11/10） （全文完，撰於2008/12/20） 延伸閱讀： 台灣史記－1895的回顧（3） 台灣史記－1895的回顧（2） 台灣史記－1895的回顧（1） 港商遭歹徒恐嚇阻北京上訪 Ma’s spending won’t stop the rot Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

台灣史記－1895的回顧（3）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 圓山大飯店是日本大將軍北白川宮能久親王的神社，現在成為國共會談的最佳場所，要知道此日本皇族的死亡嗎？ 日本政府突然宣佈近衛師團司令官，北白川宮能久親王于10月28日因瘧疾死于台南享年49。但眾多台灣父老陳述卻都否認日本政府的宣佈，其實真正的死因是 當北白川宮騎馬渡過曾文溪，從漚汪的蕃仔寮騎馬至蕭壠(今名佳里)在義竹圍林投巷，被埋伏在路邊叢林裡的義民軍，以長竹桿之端加綁鐮刀將北白川宮能久從馬 上砍下。北白川宮能久親久的頭頸嚴重傷害，傷及血管血流不止，延至台南張厝就醫，但流血過多，無法可醫即死於張厝。 抗日英雄立了大功後，立即隱身而去。日軍看到了自己統帥被戮受傷身已，也不知被何人所殺。全體日軍陷入瘋狂狀況，見到台灣人即殺，不論男女老少，被日軍濫 殺人數眾多，無正確的統計數字，事後鄉民只見從今日的省立北門農工職業中學的蕭壠溪至文瑞橋(紀念高文瑞縣長)之間(約有4、5 公里)的河水全部都是血，不止是河水染血，而是血流成河，這種事實是無法掩遮的。 這是日本皇族第一次在海外陣亡，所以為了紀念北白川宮能久親王特別以王者之禮在台北圓山建立一座約16,000坪日本廟謂之「台灣神社」(位在今圓山大飯 店)，其內供奉能久親王之牌位。為讓台北城的民眾容易參訪神社，並特別建立一座「明治橋」(今日的中山橋，中山北路跨基隆河，銜接圓山)，並以其死亡的 10月28日為國祭日，全台放假一天。 郭弘斌，2005，〝日軍主將北白川能久親王在台被殺〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp．71-72。 丘逢甲是台灣的民族英雄嗎？ 在士紳方面，丘逢甲進士出身，曾任兵部主事，是位俱備官方統治者地位，他當然支持對保障其身份與地位的清國，對日本將統治台灣是反對的，因此積極倡導成立 「台灣民主國」，在日軍攻陷基隆之際，他雖駐紮於台北附近的南崁，卻不願應唐景崧的之召，率兵赴援。見景崧內渡、台北失陷則採取挾款內渡，因回到大陸後仍 可擁有其原來的身份與地位，過其中國傳統士紳的優裕生活。林朝棟亦是清國官僚體系之一員，若回到大陸仍可有保有其候補道的官職與地位，見台北失守則採取與 丘逢甲的方式，拋棄所部，匆促內渡。丘逢甲與林朝棟這等上層領導階層對抗日戰爭的看法，是以個人利益為依歸，台灣利益擺後頭。 郭弘斌，2005，〝台灣攻防檢討〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，p74。 阿九執政違反民主、自由、人權與法治，是否要台灣人竹竿Dau菜刀？ 台灣抗日戰爭中，清國政府眼睜睜看台人一波波的前仆後繼，一次次的被集體屠殺也視若無睹，非但無力保護，連出個聲也沒有，將台灣完完全全的拋棄。甚至有台 灣民族英雄簡大獅在抗日失敗後，逃至廈門卻遭清國官員出賣並捉拿送給日本處死的嗚呼哀哉作法，令台灣人絕望至極。同時也激發出台灣人的民族意識。台灣義民 軍形成造成日軍的大難題，日人稱台灣人是「民族總抵抗」「全台皆兵」有50多歲的老人、有12丶3歲的少年，也有婦女站在陣頭不懼生命的危險作戰。義民軍 以鋤頭、鎌刀、竹矛、劍戟等沒有火器佔十之八九。如果稍加組織訓練日軍傷亡將會超過10倍以上。有這種精神的人民是不可欺侮的，所以在眾多的文字上以「台 灣民族」以有別於其他漢民族。 日人佔台前認為同是清國土地，如遼東半島的佔領，是與正規軍的作戰，只要將正規軍打垮後，其佔領根本沒有問題，但出乎日人的意料外，在滿清政府出面干預 下，所有的滿清官員員士兵沒有人為台灣出力，並且成為台灣的包袱。台灣人民全體一致起來反抗，這是讓日本陷入泥沼，因此在1896年4月1日日本帝國議會 上有「出售台灣一億元之論」，以便脫離泥沼。台灣人在進行長達21年的武裝抗日戰爭，至1916年西來庵事件後才結東台灣人武裝抗日。 郭弘斌，2005，〝台灣攻防檢討〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp.75-76。 台灣的統治士紳階層所表達的怕死精神，在日人一入侵台灣就讓人看了十分清楚。但站在台灣社會的主要成員的台灣人，有極堅定的台灣人立場，抗外意識也格外堅 強。以刀和竹槍來驅逐來犯的日本人，不怕死的事蹟一再重演。在無政府組織系統、無武器、無糧餉下不分是河洛、客家、先住民集體抗日，令日人稱為台灣民族以 有別於其他漢民族，這就是偉大的台灣民族。 郭弘斌，2005，〝北部武裝抗日〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，p.77。 日本人認清，要打敗台灣民兵，須柔硬兼施，和談、招降加上撫恤。 到了1898年2月新任第4代台灣總督兒玉源太郎及民政長官後藤新官上任。對台灣民眾以武裝抗日，不斷地、經常地在各各日人的據點攻擊，日人成為過街老 鼠，如此十分不妥。為了改善現況，才逐漸認識到台灣人大眾的抗日意識極為堅強，與唐山人有絕對不同，同時也認識到單靠武力鎮壓無法使台灣人及其義民軍俯首 就範。又因兒玉認為日俄之交戰乃遲早問題，所以必須盡早解決台灣抗日武力，以避免引節外生枝，所以大量收繳槍枝之舉並產生了「招降政策」。為了瓦解台灣人 的抗日意識，更新吏治整頓一些貪瀆日人並加強社會開發。同時又採用第一號買辦辜顯榮的建議而沿用了前清的保甲制度藉以整頓治安，保甲制度是以十戶為一甲， 置甲長一人；十甲為一保，置保正一人。保正、保長為名譽職，無薪俸，保甲內所有居民必需訂立保甲規約，若有犯罪行為則保甲內居民有連坐責任。又凡年滿 17-40歲男子組成壯丁團。又公佈「匪徒刑罰令」殘酷殺害被捕的義民戰士。然後再利用辜顯榮平地青雲的形象，在各地製造更多的台灣人御用紳士，並擬一套 「招降政策」對付抗日義民軍。在中國歷史上將歸順的反抗人物以軍職或官員為酬，來安撫稱為「安撫政策」，日人亦學習此招但以「招降政策」取代「招撫政 策」。後藤新平以其小學時代的老師，當時任台灣總督事務官的阿川光裕及另一位事務官井新太郎為負責官員來推動「招降政策」。 所謂招降政策，即可免除本罪，並提供就業機會，另外還提供事業資金等以金錢的銀彈攻勢。利用在各地的抗日首領及義民戰士因抗戰日久，在孤軍奮鬥子彈、糧 食、皆缺乏的情況下，以這套「招降政策」來瓦解軍心，因此受其利誘而投降歸順者增加。同時也放寬原來禁止神祇、舉辦廟會及遶境等的民間活動。 郭弘斌，2005，〝北部武裝抗日〞，《偉大的台灣人日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp.94-95。 被支那出賣的簡大獅。 台灣北部的武裝抗日相繼失敗，因以致各地的抗日義民軍領袖，驍將紛紛亡命於中國大陸，並以廈門為基地策動支援島內的武裝抗日。日本政府對從台灣人逃到廈門 十分重視，並依據實際反日情形分為二種人物，一種是堅決抗日的台灣人如林李茂、蘇力、許紹文、林清秀、王振輝等加上後到的簡大獅都是從事於收集武器、連絡 外國勢力、派人往返廈門、台北間或親自密行台灣等策動支援島內的武裝抗日，以期東山再起。另外一批人物是到達中國後就罔顧台灣的丘逢甲、林朝棟等台灣民主 國的上層士紳階級唐山人。 於1900年2月滿清政府在福建省漳州府龍溪，將從淡水逃抵廈門的台灣抗日三猛之一的簡大獅逮捕。簡大獅對清政府提出義正嚴辭的血淚答辯書，自認集合萬人 向日本討回不共戴天之仇，血戰100次，令日人恐懼，清國應視簡為漢人屬於同一民族加以保護，不應受日方的要求將清國交與日本。但清國政府，不為漢民族一 詞所動，仍把簡大獅交給台灣總督府，而說簡大獅為日本人，故把他交給日人。因此簡大獅在3月11日被引渡押返台灣台北，在台北地方法院被判死刑，急急在3 月(同月)29日執行絞刑於台北獄的刑場內。 清末武進士錢振悲憤賦詩： 「痛絕英雄瀝血時，海潮山擁泣蛟螭； 他年國史傳忠義，莫忘台灣簡大獅。」 郭弘斌，2005，〝滿清與日本合作對台灣抗日的打壓〞，《偉大的台灣人日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp.101-102。 台灣民兵抗日21年，有許多的民族英雄，有鐵國山的柯鐵虎，又產生不少的後起之英雄，抗暴事件讓日本人非常頭痛，日本軍人打支那軍輕而易舉，對付台灣民兵、義民軍反而死傷慘烈。 日軍「討伐隊」擁有強大的軍力，絕對優勢的火力，但對付這種深俱台灣意識的台灣遊擊隊不知如何是好。就是使不上勁。顧此失彼，被抗日義民軍愚弄得疲於奔命。 日人詳加檢討台灣人的民族性之後，於是採用毫無人性，不分清紅皂白，大肆燒殺的方法，來消滅武裝抗日。只要是日軍經過的地區，沿路無辜百姓及民房成為燒殺 的對象，不論是不是抗日份子，也就是寧可錯殺一百不可錯放一個的方式，只論是不是日本人，皆在屠殺之列。因為日軍施行的橫暴獸行太過於殘酷，燒殺太多，以 致引起內外報紙的抨擊。而被稱為「阿公店大虐殺事件」。這大虐殺是發生在1898年11月25日至27日之間。（這虐殺事件在嘉義黃國鎮、阮振等的武裝抗 日中亦提到）。到了1902年台灣整個抗日戰線漸趨消沈、阿公店方面的抗日勢力終告消熄。 郭弘斌，2005，〝鳳山阿公店魏開、陳魚等的武裝抗日〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp.157－158。 台灣人不分族群能團結保台，就不懼中國黨聯共制台。 在阿緱的林小貓得知日本派遣大軍進行所謂的「大掃蕩」，也就是做出了阿公店大虐殺。消息傳來引起林小貓的抗日義民軍憤憤不平。決定為台灣人的不幸，要日本 也付出代價。又因日本人施政橫暴，加上令台灣人不滿的加征「地方稅」，所以此時林小貓所動員的人數反比以前為多。因此作戰的計畫規模也更為龐大。1898 年12月27日林小貓率200餘人，加上潮州居民數十人，他們是無意中獲知林小貓要打日本人的消息，臨時起義加入義民軍，襲擊阿緱日軍。從拂曉與日軍戰到 日暮，翌日28日林小貓的打日本人消息傳出，再獲到更多居民自動加入抗日行列，演變成台灣民眾大起義。各庄的庄長領導如中萬巒庄、五溝水庄、新北勢庄、鳳 山厝庄、九塊厝庄、打鐵庄、小勢尾庄、竹圍庄等居民而一致奮起抗日。 過去滿清統治時代為了容易管理，統治者刻意把居住在台灣的人分化為河洛人、客家人、及蕃仔。河洛人又分為泉州人、漳州人。鼓勵台灣內部發生分化的族群械鬥，歷久不衰，造成不可彌補的族群割裂，如此轉移抗清的活動，使台灣人沒有時間從事抗清。 所以抗清的力量業已大幅減弱，以致功敗垂成如發生在1786年林爽文之大革命。此時林小貓認清團結的時機成熟，以台灣人對抗日本人的名義將所有居住在台灣 的漢人團結起來，即不分河洛客家，不分漳泉。更進一步又將先住民（原住民）從對抗進入合作，大家同為台灣人，即是先住民系的台灣人與漢人系的台灣人來對抗 統治的日本人。在這種大團結的旗幟下，攻擊日本軍隊就有極好的成續出現。 郭弘斌，2005，〝民族英雄林小貓的武裝抗日〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp.162－163。 （未完待續，撰於2008/12/20） 延伸閱讀： 台灣史記－1895的回顧（2） 台灣史記－1895的回顧（1） 紅色戒嚴的「馬終統」 Analysts focus on unrest in China Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

台灣史記－1895的回顧（2）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

（photo source: 1985電影官網） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 日本終於了解支那人與台灣人，大大不同。 北白川宮能久獲得戰報不得不寖思何以台灣人民有這麼大的不同。在台北好好的，到了新竹就像換了一個民族似的，倒底台灣人與支那人之不同點在何處？遼東半島的支那人與台灣支那人有如此巨大的差異。 原本從登陸以來只要日軍出現，有組織的守軍，都不想作戰只有退逃，但現在遇到的對手卻是手持菜刀的義民軍。 經過了失敗，日本派了第一任民政局長水野遵方才了解，過去皇軍所向披靡，不是因為皇軍名氣大，實力強，而是碰到了無台灣意識的統治者，也就是被台灣人稱為 的「唐山人」。但是一出了台北到了三角湧、新竹地帶碰到了有台灣意識的本地人義民軍。台灣義民軍絕對不同於支那兵。義民軍絕對不同於支那兵，因支那兵是傭 兵，又是清國奴。義民軍有強烈的台灣鄉土觀念，個個願為台灣犧牲，所以知為何而戰，知為誰而戰，勇猛異常。 水野遵向北白川宮能久親王提出一份報告書如下： 「台灣在滿清統治期間分為兩大階層。一層是士紳階層(人數少但佔盡各種特權的鄉紳、讀書人、大小租戶和大小商人的子弟)和台灣本地人的階層(人數眾多大都屬農民及都市貧民的本地人大眾)。 台灣的士紳階：又分為兩種，一種是外來統治者，民間皆以唐山人稱之。另一種是統治者所培養出來的一群中間份子(買辦份子)。這群中間份子一向介存于外來統 治者與被統治者本地人之間。這兩種士紳階層在做為台灣人的意識上不夠堅定，也就是他不把台灣認為是自己的，遇到危機時經常選擇逃避的方式來解決。例如說台 灣民主國的正副總統都選擇了逃亡。他們的腦筋，充滿了與台灣現實不相吻合的「大中華思想」。同時也振舞著陳腐不堪的封建中國的儒教正統觀念（統治者觀 念），自然在做為台灣人的意識上不夠堅定，所以對於台灣人為對抗外來政權所付出的鬥爭流血等現實問題覺得事不關己。又台灣民主國並不是為抗日而建立的，唐 山人將它當成台灣割讓後能夠繼續支付薪水的機關，因為這樣的緣故，所以我皇軍來台時，台灣的士紳階層，只有兩項選擇，一是返回中國繼續追求功名，另一種是 留下。他們沒有和台灣本地人階層打成一片，所以留下的士紳將會成為我皇軍的鷹犬。 台灣本地人階層的愛鄉意識上與士紳階層對台灣的愛鄉意識上，就有非常顯著的區別。就在這次新竹的抗日行動上就是以台灣本地人階層主導的對抗皇軍。這種自動自發的抗日行動，甚至婦孺也參加。對我皇軍是一項極大的威脅。 台灣本地人階層原來本是開拓者社會的主流，雖然大都屬於基層無學，但確是真正繼承了台灣前人所沿傳下來開拓者的心志，本地人的意識堅強，立場堅定，並一貫 努力于開拓台灣，建立家鄉，當然反對外來者的統治更不願成為戇怒才。如此成為本地人社會的主流。在血統上本地人與「唐山人」同屬漢族，但由於受到來自中國 本土200年來極其殘酷的殖民統治但本地人稱為「差別待遇」，所以對于血統關係，自然已無任何幻想，而不能齊心協力。這次我皇軍來台各種跡象顯示本地人對 唐山人的合作關係有前所未有的良好。目前所稱的「抗日義民軍」，都是出自這些台灣本地人階層之中。並以本地人的共同命運(本地人意識)為精神基礎，獲得廣 大的本地人支持，實行為保衛自己的鄉土而從事孤軍奮鬥的戰爭。 原本我們在日本時對支那人有許多研究，研究中認為清國人是有重大的奴隸根性，這種奴隸根性源自儒教思想，對所有的統治者都有利。我們看到了滿人入關統治支那人，支那人甘心受統治已有200多年，所以在日本我們稱支那人是『清國奴』。這種民族特性是有利我國的未來佔領。 我們在台灣看到了台灣的士紳階層就充分表達了我們所了解的清國奴隸的奴隸根性，但在台灣本地人階層這種奴隸根性為何不是我們所了解的。雖然我已說是開拓者社會的本流。但這是一項很重要的研究課題，研究的結果絕對有助於未來的治理台灣。」 郭弘斌，2005，〝日軍遇上了勇敢的台灣義民軍〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp．58-61。 支那軍不為台灣人作戰，自古皆然，台灣人只能一再的受到中國黨的操弄。 彰化守軍由前清軍吳彭年、徐學仁、黎景嵩統領，分駐于大肚溪、昔苳腳、菜光寮、彰化城內及八卦山等處。此時台灣知府劉景嵩向在台南坐推厚兵重餉的劉永祠要 求支援。劉永福的兵力是以4,000名的黑旗軍為主，正規軍及義勇軍共約30,000人，但他不給一兵，不發一粟，恃中部之戰勝而安享承平，回信請各自畫 地而守，謂「台中屬黎景嵩，台南屬劉永福」。這些無台灣意識的軍隊，一如以往，聞風即潰散，也如同在台北一樣官兵變強盜，蹂躪地方。而日方的山根混成支隊 的山根信成大佐及緒方中佐等多人在大肚溪北崁腳時，被義民軍砲打重傷，改由內藤大佐領軍，日軍于8月26日渡過大肚溪，進駐菜光寮，從東面進逼八卦山。前 清守軍一見日軍前來如同澳底清軍，不戰而潰，但從苗栗敗退下來的吳湯興、徐驤、李惟義等抗日首領，重整戰敗的義民軍。在彰化城中見日軍緊迫，前清軍無敢出 哨，而徐驤率29人行視城內外，夜宿城外。有問以眷屬者，徐浩然曰：「有天道，台灣不亡，吾眷可得也；台灣亡，遑問家乎。」眾義民軍誓死據守八封山，士氣 為之大振。可是菜光寮旣已失陷，八卦山失天險，遂被日軍包圍。日軍以山砲16門、機關砲9門集中火力猛攻八卦山，日軍從八卦山東側切入，歷戰的英雄吳湯 興、李士炳、沈福山等人奮勇迎戰，不幸戰死於八卦山下(在今八卦山公園以東地)，知府黎景嵩、彰化縣長羅樹勛、雲林縣長羅汝澤父子皆由南門逃西螺後，即轉 進中國。八卦山一旦失守，彰化城立即被攻下，日軍終於在8月28日進佔彰化。徐驤等義民軍轉戰台南。此役義民軍皆心懷「願人人戰死而失台，決不願拱手讓 台」的精神，力拼並造成日軍重大傷亡。 郭弘斌，2005，〝日軍遇上了勇敢的台灣義民軍〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp．63-64。 清國抗法名將劉永福在台北失陷時，人在台南負責軍政要務 不因總統唐景崧及副總統丘逢甲的潛逃而逃亡，又向各知事（縣長）要求留下抗日，其中在台東的胡傳知事，即胡鐵花乃胡適之父，也一如其他唐山人無台灣意識，拒絕抗日，在8月15日離台。 郭弘斌，2005，〝劉永福陣前棄軍潛逃，阿婆攏逛〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp．66。 英勇的劉永福還是離不開支那本性，一逃了之。 清國抗法名將劉永福在台北失陷時，人在台南負責軍政要務，不因總統唐景崧及副總統丘逢甲的潛逃而逃亡，又向各知事(縣長)要求留下抗日，其中在台東的胡傳知事，即胡鐵花乃胡適之父，也一如其他唐山人無台灣意識，拒絕抗日，在8月18日離台。 劉永福又在12日透過住在台南的一名英國人致函近衛師團北白川宮云：「欲想抗戰唯有台灣人耳」，他表示要投降並率領殘部退回中國。但日軍司令北白川宮也是 不答應，於是他竟然決定將多年生死與共的袍澤弟兄拋棄，獨自潛逃，此時更不要說肩負著芸芸眾生的生命財產安全，在10月19日黑夜，脫了官服換成老太婆 裝，至安平港搭乘英輪Thales號，乘著夜晚逃離台灣。劉永福潛逃時亦與其子負責打狗炮台的劉成良、部下陳樹南、柯王貴等人一起，途中海上遇日艦「八重 號」上船臨檢Thales號，為英船長干涉故逃亡成功。此事為台灣人所取笑說是「阿婆攏逛(弄港)」。 原本不知為誰而戰，不知為何而戰，不知不覺也失去了為自己生存而戰基本意識的黑旗軍，在主帥不顧袍澤棄軍獨自而逃亡後，為數8,000餘人武器配備齊全的 劉永福所部黑旗軍，22日群集海邊，惶惶然苦思不得解，為何主帥如此無情無義棄軍而去。故主動向日本海軍陸戰隊投降，將自己的生命交由日人任意宰割。日人 記錄是黑旗軍拒交財物、武器，被日軍屠殺1,000餘人，飢餓病死116人，10月23日，日軍將生還的俘虜計5,100人在飽受虐待下遣送往福建金門的 船隻。 22日至23日僅一天就會饑餓死亡達116人，其意不僅是無食物供給，水的供給也被懷疑遭受日人斷水處置，一天之內以拒交財物武器為由又被格殺業已投降的 黑旗軍1,000餘人，這句話的意思是以拒交財物又被砍殺1,000多人，這又是証明日人殘暴。離開台灣時尚有黑旗軍5,100餘人生存，當時已全身被奪 一空，數年在台所積聚錢財全數被日軍搜括一空，身無分文。又日人如何將5,000人送走亦十分可疑、如船隻大小、飲水供應都有問題下，在海上航行數日，尚 有幾人安全抵達金門，實在令人心憂。這就是不知為自己而戰的下場，同時讓一世英名的劉永福增加一項指控。 郭弘斌，2005，〝劉永福陣前棄軍潛逃，阿婆攏港〞，《偉大的台灣人日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp．68-70。 （未完待續，撰於2008/12/20） 延伸閱讀： 台灣史記－1895的回顧（1） 數千訪民聚北京信訪辦 抗議黑監獄 劉柏煙台灣精神 感召後人 Chen lawyer files appeal against detention Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

台灣史記－1895的回顧（1）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 郭弘斌教授序所著作(4)日據時期，台灣史記－1895的回顧 看出中國人的真面目－書評 郭弘斌教授簡介 1941年生，台灣台北人，台灣大學高學系畢。 曾任經濟部派赴中美洲尼加拉瓜國，為技術協助尼加拉瓜中小企業輔導中心協調人。 環球電視公司「台灣人講台灣歷史」主持人，共有72集。 著有荷據時期台史記、鄭氏王朝台灣史記、滿清據台213、日據時期台灣史記、亞洲虎等。 中山長老教會松梅大學台灣史講師。 主持「台灣人的台灣史」網站 郭弘斌，2005，〝作者簡介〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北。 1895的電影看出客家與各台灣本土族群，共同抵抗外來政權的決心，雖然奮勇抗敵死傷無數，其最大的叛台之族，就是無情無義的中國黨。 1894年清日甲午戰爭，滿清戰敗，割地賠款。將台灣及遼東半島割給日本。日本在1895年5月8日與清國在煙台交換了馬關條約的批准書。也就是從1895年(光緒21年)5月8日起日本正式從清國取得台灣及澎湖的統治權。 郭弘斌，2005，〝台灣與日本〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，p．20。 滿清政府在1895年5月25日由美國駐華公使轉告，以李鴻章之子二品頂戴李經方為交割台灣全權特使。樺山資紀在5月28日率領總督府的官員及水野公使， 島田外務書記官，乘日輪「橫濱丸」，雙方皆到達基隆港外的金瓜石海面。6月1日李經方也乘德國輪船公義號，6月2日李經方偕同盧永銘、陶大鈞、馬建忠等 人，登上橫濱丸船會見樺山。原本應在台灣登陸地上簽約，但李經方恐遭台灣人民反抗所以避開來，向日方提議改在海上交割，於是就在「橫濱丸」上舉行交割儀 式。 在1895年日本明治28年6月2日，大清光緒21年5月初10。滿清政府將台灣永久割讓給日本。 郭弘斌，2005，〝台灣永遠割讓給日本〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp‧25-26。 有「台灣民主國」知道嗎？ 5月23日台灣民主國發表獨立宣言宣布台灣獨立。 5月25日舉行獨立儀式25日建立台灣民主國。建元永清，定藍地黃虎為國旗，以銀質鑄刻「民主國之寶印」為國璽，並刻「台灣民主國總統之印」，公推台灣巡撫唐景崧為總統，劉永福為民主大將軍，丘逢甲任團練使。 5月26日(舊曆五月初二日)丘逢甲率領仕紳，由艋舺營盤出發，以鼓樂送往新總統府，行兩跪六叩頭禮，呈奉印信及國旗，唐景崧親自接受。於是照會各國領事，通電各省，派員赴北京報告，並規定在台的文武官員以同月27日為限，自行選擇去留，留者倍薪。 5月29日日軍登陸台灣。 6月6日日本軍佔領基隆。 6月6日台灣民主國總統唐景崧逃亡廈門。(總共在位13日) 6月7日日軍未遇扺抗即進入台北。 6月17日台灣總督在台北舉行始政儀式。 10月19日 台灣民主國大將軍劉永福逃至廈門。 郭弘斌，2005，〝台灣民主國 The Republic of Formosa〞，《偉大的台灣人日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北‧pp28-29。 中國黨逃的逃、離的離，財富先打點，家眷再安置，一溜了事。 唐景崧看了基隆失守局勢不好，與軍務大臣的李秉瑞(前清禮部主事)、內務大臣俞明震(前清刑部主事)等商議。對防衛軍的不堪一擊，兵敗如山倒的事實加以研 判，其結論是，這些軍隊全是傭兵，全無家眷在台灣，不知為何而戰，不知為誰而戰，以致不戰而潰。況且所有大官家眷皆在彼岸。 又台灣第一富豪林維源(板橋林本源家)被推為民主國的國會議長林維源，獨立慶典的第二天就潛逃至廈門。 其實唐景崧得知滿清政府在2,000公里外的北方打敗仗而將台灣要割讓時，即將公款40萬兩匯往上海，又匯銀訂購大批軍火，但這些銀兩都是為逃亡準備。況且家中大小全已移居中國，既然生命、財產業已安排心無牽掛，是夜三人以將公款席捲一空潛行至滬尾，藏匿于德商忌利士海運公司。遂在6月4日，趁著黑夜，不顧一切的搭上德輪亞沙號(Arthur），在德國軍艦I1tis號的護衛下，逃回廈門(參閱James W.Davison, The Island of Formosa P300)。如此總統守國僅十四天。 總統如此臨敵不戰而逃，高唱對日抗戰的士紳、文武官員、大商人、大租戶等各級首領人物即前清統治階級唐山人，毫無例外地全部都爭先恐後的逃回中國。台灣民 主國副總統兼義勇統領前清進士丘逢甲，得知唐景崧逃走，不敢繼承總統出缺時副總統應有捍衛台灣的職責，進一步也立即逃離台北，先回到故鄉彰化縣銅鑼園。他 突然忘了自己是什麼人，暗自西渡廣東時云：「…此地(台灣)非我葬身之地也，須變計早去，父母在世，應求自己平安…」(參閱丘逢甲「嶺雲海日樓詩抄」 1937年)。據傳此時這位守國僅29天的副總統，乃捲帶公款10萬元倉徨的逃離台灣回到廣東嘉應州，離台前留下名詩一首：宰相有權能割地，孤臣無力可回 天。 郭弘斌，2005，〝無台灣意識的唐山人逃亡〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp．33-34。 而實際上台灣民主國又如此不堪一擊的原因，是台灣民主國雖然是以獨立自主為宗旨，但是其所代表的思想意識，與台灣本地人大眾無法一致，又其中心人物全都是 前清文武官員為民間所稱的唐山人及一部份依附在清政權下的台灣士紳。依據清國的台灣統治方法，所有官員皆由唐山派來也就是非大陸籍不可，甚至所有的士兵也 只有從唐山來的。此點是清國對台灣人的歧視及以次等國民的俱體表現。又這些唐山人所有的家眷不可攜來台灣，三年一任任滿調回唐山，也因此唐山人與台灣人造 成統治階級與被統治者的不合。來台灣短期居住的清國大小官員在台期間無不以能撈多少算多少的心態，換句話說這些人是站在支那人的立場。如此亦可解釋為何在 澳底三營清軍不戰而潰，又可依此推知為何前清之廣勇及湘勇入台北城就行搶。就是說，台灣民主國之根基沒有建立在台灣本土開拓者子孫，即台灣本地人的基礎之 上。 郭弘斌，2005，〝繁榮的台北 滿清唯一的順差貿易港〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp．42-43。 逃離台灣的中國黨，還欺騙想護台的義民軍，要捍衛國土。 義民軍是一支人民自行組織的抗日隊伍，武器及糧食均自行籌集，旗幟軍裝並無要求，服裝以常服，以家鄉為作戰地，一般無法遠離家鄉，集合方式以敲鑼打鼓通 知，戰畢即可返家。武器以劍戟、竹矛等為主，少有近代的火鎗，為保鄉衛國戰鬥意志高強，在過去因常常遭受外來統治者的欺壓、對抗先住民、又有反清復明的民 族鬥爭傳統，戰力、戰技尤其是戰鬥意志凌駕正規軍之上，不分男女老幼常以全民戰爭的方式向入侵者正面作戰。又義民軍人員補充相當快速，加上對地理的熟悉， 行動敏捷，利用地形天險成為日軍的最大最困難對付的對手。 清日馬關和約簽約後，台灣就成為中國的拋棄物，日本的戰利品，於是台灣陷入日本的殖民統治。佔領台灣的日軍又極其兇狠，到處焚毀村莊，肆意殺戮無辜的台灣 人。但站在統治領導階層的士紳及知識份子，卻又無保鄉衛民的舉動，面對日軍的入侵，而大都以逃亡中國只求自保，絕大部份都忘了應盡的責任及義務。然而人數 眾多的台灣人大眾雖然手無寸鐵，但是為保護自已的家園，台灣青年子弟即痛心疾首的紛紛加入義民軍，並自行設法在不同地方、不同族群以各種方式對日進行抗 戰。同時也認清了過去的領導層士紳及知識份子是不可靠的。只有靠自己抗日，台灣義民軍抗日意識愈趨熾烈，也從來沒有一位因武力的懸殊而不去抗日。眾多人將 寶貴的生命奉獻給這塊成長的土地，進行與敵人的長期抗戰，日人驚異不已，對這塊土地的人民以不可辱的「台灣民族」來記述。 郭弘斌，2005，〝台灣民族對日抗戰〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp．47-48。 談到1895客家民族英雄的故事，就知道電影要表達的是什麼？ 客家軍不斷受到唐景崧、劉永福、丘逢甲的欺騙，放出假信息說：「不久會有援兵來解救台灣」，但是… 此時台灣的客家人在沒有滿清政府刻意的分化下，是以台灣人的立場來對抗日軍的侵略。發生了許多可歌可泣的英雄故事。在新竹、苗栗、頭份一帶有三位客家的台灣民族英雄領導鄉民保家衛台。 姜紹祖 新竹北埔人，號纘堂，原籍廣東陸豐，時年20歲，是開發北埔墾首姜秀鑾之孫，客家人，家巨富，日軍侵台，以一己之力散家財募勇500名，訓練民軍於南嵌抗日。屢與各地義民軍首領如徐驤、吳湯興等會師。征戰於中壢、安平鎮、大湖口、枋寮等處。 吳湯興 號紹文，苗栗銅鑼灣人，清秀才，能文善武，在滿清據台時期被封為「台民統領」，日軍佔澎湖時寫下一首詩：「聞道神龍片甲殘，海天北望淚潸潸；書生殺敵渾無 事，願與倭兒戰一番！」他率領新竹、苗栗義民軍數萬，捍衛家鄉，進而轉戰全台，在強大日軍火力下，奮戰不懈。戰至彰化八卦山時中彈身亡。台灣詩人林幼春有 詩一首以哀悼這位「台民統領」：「三戶英雄竟若何，吳公近事感人多。草間持梃長酣戰，夜裏量沙獨浩歌；看月有年皆帶甲，迴瀾無力且憑河。纍纍未葬磺溪路， 策蹇荒山未忍過。」 徐驤 字雲賢，號昂，新竹頭份街東興庄人，到頭份任教，為人性剛氣壯，得人望，年18舉秀才，文武兼備，居身清廉，1895年時年38，統領頭份子弟義民軍，獨 當一面，勇敢無比，自新竹、苗栗、彰化、台南，沿途數十戰，勇冠三軍。轉戰各地徐驤大聲疾呼：「我們台灣孤懸於海上，清國朝廷不在乎台灣的有無，台灣是被 遺棄的土地。守護台灣的只有我們台民，我們願意將我們的鮮血為台灣而流盡，我們願意將我們的頭顱為台灣而粉碎」。有人問以眷屬者，浩然答以「有天道，台灣 不亡，吾眷可保，台灣亡，河山不保，遑問家手。」 6月13日日軍阪井支隊斥候騎兵駐三角湧，為當地居民所殺。 6月17日吳湯興引苗栗生員邱國霖等700人在大湖口接戰日軍，日軍戰死數十人。6月19日此時鎮守新竹的前清總兵提督吳光亮、前清新楚軍統領李維義，一 如其他唐山人率2000人從南門退走，副將楊載雲（楚人）等也如同澳底的清軍，一聽到日軍來立即潰散毫無鬥志。紳民得知這群無心保鄉衛國之人全部配船內 渡，知縣王國瑞與首提都茂林也一起逃往中國，新竹城又如台北，在前清軍的無保台意識下，空城拱手讓給敵人。 郭弘斌，2005，〝日軍遇上了勇敢的台灣義民軍〞，《偉大的台灣人 日據時期 台灣史記》，建中書報總經銷，台北，pp．52-54。 （未完待續，撰於2008/12/20） 延伸閱讀： 歐巴馬別怕 中共只是紙老虎 人民幣將陷入長期貶值 Pentagon wary of PRC-Taiwan ties Hsutung's BLOG 楊緒東專欄

消費券捐給台派社團的十大理由

作者 奶神

1.因為那個錢是子孫的,不是你的,你必須為子孫做一些事

2.因為台灣景氣被九流親中政府搞得很差,各社團捐款收入大減

3.因為台派團體常成為九流獨裁政府的打壓對象 (註1)

4.因為沒必要幫這個無能的政府拼帳面上的數字 (註2)

5.因為馬英九說他不捐出來 (註3)

6.因為不接受中國國民黨這種疑似買票的行為

7.因為台灣獨立建國需要錢

8.因為這樣你就沒有理由抱怨或被別人怨嘆沒有為台灣做點什麼事了

9.因為你捐出來會帶動更多人也捐出來

10.因為你很久沒有做善事了

註1.830遊行涉違人團法//內政部秋後算帳？ 要台灣社說明

註2.官方雖然表示消費券能夠貢獻明年ＧＤＰ的零點六四％，但各方對此數字深表疑慮。

註3.被批「壞榜樣」 馬:不捐消費券

P.S.我個人會將3600全額的消費券,捐給長期發展台灣文化,幾乎每場台派大型活動都參與的財團法人台灣大地文教基金會,作為他們最近在親手建造的台灣國生態教育園區(台灣國聖山)的資助,體驗台灣人與這塊土地最親密的結合。

What Do You Have?~哈哈哈!

中國「敏感的2009」將會爆發重大動亂？

作者 南方快報／綜合報導

中國的「二月危機」是不是會出現？這個問題最近在日本引起廣泛的重視，甚至有評論發出警訊說，中國一旦暴亂，日本也難免混亂，麻生政權再不振作，便有可能一命嗚呼。 《產經新聞》由野口東秀撰寫的評論就指出，中國共產黨最近開始強化管制包括報導、學術、文化界的輿論及思想。由於經濟惡化及失業者的增加，各地開始吹起民眾暴動之風。 野口東秀說，雪上加霜的是，2009年有許多政治敏感的紀念日。公安當局除了警戒民主化運動以外，並且強化宣傳工作準備要斬草除根。社會安定是建國60週年共產黨指導部的最大政治目標。 中國今年主要的紀念日有：3月10日是西藏動亂50週年，西藏達賴喇嘛於同月17日亡命海外。4月25日是法輪功包圍中南海10週年。5月4日是五四運動90週年。5月12日是四川大地震一周年。6月4日是天安門事件20周年。10月1日是中華人民共和國建國60週年。 根據香港雜誌「開放」「爭嗚」的最新刊，中國共產黨在2008年12月向黨內下達「強化輿論宣傳管理」的「24號文件」。胡錦濤並再內部會議中強烈要求「反西洋化」及「反分裂」。 根據「爭嗚」的分析，由於「金融危機造成經濟衰退，得特別加強言論箝制，打擊反對黨的份子，以維持『社會的安定』。」 野口東秀說，胡主席在12月中旬，曾經表示「絕對不模仿西方的政治制度」。當局還逮捕了批評一黨獨裁體制，要求改革政治體制、起草「08憲章」的知名作家 劉曉波。根據相關人員表示，中國當局已經調查了署名的70人以上，並且要求撤除署名。同時下令新聞不准報導「08憲章」。 野口東秀指出，重視「社會安定」也同時表現在，中國當局禁止保釣團體原本預定1月10日在湖南所預定召開的會議。 他說，共產黨於1月4、5日召開全國宣傳部長會議。統括思想部門的李長春（黨政治局常務委員）強調要「著力統一宣傳‧思想‧文化工作」，以維護社會穩定。雖然會造成社會不安定的報導皆遭到統制，但是，今後統制應會更為加強。 由於中共中央組織部長李鴻潮也明白地表示，「對黨及國家來說，是試煉之年」。因此野口東秀分析，2009年共產黨當局來說，是非常「敏感之年」。 中國目前預定在10月1日的國慶日將舉行大規模的軍事遊行，以誇耀國威。根據相關人士表示，維持治安的武警也很可能會首次參加遊行，胡錦濤主席在1月4日時會見武警幹部，並勉勵其「責任和使命重大。」 經濟評論家廣瀨嘉夫則在《日刊現代》撰文指出，中國政府警戒舊曆過年期間暴動的發生，由於失業的農工有可能在都市暴動，因此，從去年年底便開始加強治安警備。 廣瀨嘉夫警告，中國一旦暴亂，日本也難免混亂。麻生政權再不振作，便有可能一命嗚呼。 根據日商派駐在中國的人員透露，「從去年年底，北京、上海、廣州等主要都市已加強警備。北京比奧運時的警備更加嚴格。」 這位人員描述，中國目前正盛傳，由於不景氣，無法回家過年的農工可能在都市引發暴動的「二月危機」。 《日刊現代》記者富土反聰報導指出，奧運後，中國各地都傳出民眾包圍政府機關的事情發生。各地暴動不絕。再加上不景氣，沒有錢，生活又回到從前農民更是不不滿。 報導說，不只農民，中國的投資家們也對政府非常不滿。但是，『二月危機說』中，公安最怕的還是農工爆發後，暴動會遍及全國，當局束手無策。 廣瀨嘉夫還特別指出，在中國逢九一定會發生大事。1949年中國建國，1959年發生西藏暴動及大飢荒，1969年中國與蘇聯發生軍事衝突，1979年中美建交，爆發中越戰爭，1989年發生天安門事件，1999年發生法輪功包圍中南海事件。 廣瀨嘉夫分析，「二月危機」一旦成真，其影響不言而喻。首先國際社會會爭先從中國逃亡，中國國內的失業率會更高。最後會影響到日本。 他強調，中國是日本最大的貿易國，中國不行，對中出口貿易的鋼鐵、機器、半導體等都會跟著不振。他提醒日本政府應該未雨綢繆。 http://www.southnews.com.tw 2009.01.12

人民才是司法檢調的頭家

作者 陳軍

民 主國家，政黨執政，四年一輪，好壞照輪，但其中唯一不變的是民主國家的體制，人民當家的真諦，以及獨立超然的司法正義，尤以後者是維持民主國家社會公義的 最後一道防線，也是人民賴以伸張冤屈的最後希望，是正義的化身，也是非最後的仲裁者。因此檢調應有長遠寬宏的公義理念，不應只有四年的如豆目光。 扁政府來，扁政府去；馬政府來，終有一天也會馬政府去，唯獨人民是永遠不變的頭家，領取人民用血汗錢納稅而來的薪水，超然獨立的司法體系捍衛的當然是頭家人民的權利和社會正義，而不應是甘於充一時當權者的爪牙和工具，如此司法人員有如皇后貞操之美譽方當之無愧。 但遺憾的是，台灣的司法檢調人員在政黨再次輪替之後，好像突然集體得了「藍色恐怖被害妄想症」，在馬政府黨國幽靈重現的威脅下，司法檢調人員為了自保官位，各個爭先恐後選邊站，上自法務部長、檢察總長，下至特偵組檢察官、 各級警官及基層警員，其獨立辦案，捍衛 皇后貞操的道德勇氣已非主流；俯仰上意，唯命是從的識時務者才正當紅。在當權者一聲令下，幾乎每個人馬上放下手頭邊民眾的「小屁屁案件」及「涉『藍』案 件」，無不卯勁全力，奮勇向前「宰扁殺綠」，期間，其偵蒐行動陣仗之大，動員人力之多，投下的財力及涉及範圍之巨之廣，足令所有國內外人士瞠目結舌，大開 眼界，尤其對黨國政府體制外動員的能力及製造恐怖氣氛的威力更不得不佩服得五體投地。 尤 其日前好不容易從地方法官因質疑檢調羈押扁前總統的適法性而在起訴後給予無保釋放的事件中嗅得一絲司法公平正義的況味，卻因檢察總署高層難抵藍委輪番砲轟 脅迫，在烏紗帽極可能不保的情況下，對不提抗告一事「馬上」出爾反爾，改弦易轍，抗告到底，雖然仍然沒有成功，但其間權力鬥爭、天人交戰、是非拔河的斑斑 斧痕足堪玩味。 但 是司法檢調的真正頭家應是「全國人民」，要是台灣這些司法檢調高層沒有這種智慧、遠見及捍衛獨立公正辦案職權的道德勇氣，一味迎合很可能僅執政四年的當權 者，到頭來倒大楣的很可能不是扁前總統、前朝官員或是人民，而是自己的良心良能和超然的正義化身之形象，當政黨再度輪替後，屆時或許不見得會被新政府徹底 追究為虎作倀，枉法失職之責，但是也許半夜被自我良心的追殺及無地自容的悔恨才是最難以承受的重！ 筆名：陳 軍 97/12/15 現任：保護台灣大聯盟中執委

台灣宗教論集－書評（4）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

Aries: 從台灣歷史的演進，不難發現，有反抗意志的英雄，總是被刻意的貼上標籤，荷蘭人說郭懷一是暴民，清朝人說朱一貴是暴民，1947年在台灣的中國人說台灣人 是暴民，現在，中國國民黨說台灣人是暴民；由此不難發現，「暴民」的標籤是污名化、醜化的最好方法，日子一久，沒有是非對錯，只有灰色地帶。

這樣嘲笑的劇本真的無法改變嗎？正名雖然不易，根深柢固的觀念雖然難根除，還是需要去正名，從有形的台灣正名運動到無形的追思、感恩228台灣神，都不要被中國思想奴化。

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評

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正確積極的修行態度，方不辜負台灣民族、護台英雄，為台灣土地所流下的血淚。

的確有些佛教徒走「與世無爭」與「極端厭世」的路，然而有些佛教徒卻滿懷著「台灣意識」而挺身與過去的獨裁政權作長期的抗爭。有些佛教徒或出家眾則與國民 黨妥協，更不乏所謂「政治和尚」者。事實上絕大多數的台灣佛教徒均嚮往功利主義，以為信仰「佛教」皆在「求平安、添福壽」及死後「往生西方極樂世界」。話 雖然這麼說，台灣佛教徒所表現之政治　態度，大體來說是被動的、消極的、不穩健的。政治畢竟是「和尚」與「尼姑」這類出家眾的禁忌。不過也有例外，就像白 聖法師、星雲法師及悟明法師曾經參與國民黨「十三全會」為代表，惟覺法師更公開擁護國民黨。其 實這些穿著袈裟的「政治和尚」，無足以代表台灣佛教徒關懷斯土政治品質的積極性。因為這批來自中國大陸的和尚，對於台灣社會人權問題及民主化之推動根本毫 無貢獻。他們只知道按時為「黨國」的國運祈福，盡量討好國民黨而已。至於台灣人這群被統治者的福利與社會公義問題，他們始終三緘其口，沒有關懷之行動。
董芳苑，2008，”佛教徒的政治態度”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.251-252。

此外，高品質的「佛教」也有令人敬佩之處，它也培養出許多愛好自由、人權及社會公義之出家眾及佛教徒。就如一生為西藏獨立而奮鬥的達賴喇嘛（Dalai Lama），以及日治時代之佛教革命和尚林秋梧，都令人敬佩，他們所信奉之「佛教」也十分入世及應世，所走的政治關懷路線均屬於「菩薩道」（佛教的救世主 思想）。無論如何，筆者深信唯有健全之宗教信仰才會有愛鄉土、關心人權與社會公義之政治態度。因此台灣人的宗教信仰之選擇就顯得格外重要，它對宗教人政治態度之影響委實太大。台灣未來能否成為國際上一個實質的獨立國家，當然也和台灣社會宗教人的政治態度有關。
董芳苑，2008，”健全宗教信仰之政治走向”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.264-265。

有外國人問我：「台灣人的信仰是什麼？為何有許多拜拜、眾多的神像，卻不了解這些神像的由來與故事」，又有問到「拜拜是否就是宗教行為？」

我會簡單的回答「台灣信仰的是Spirits of 228」，而拜拜則complex of emotional defense mechanism。

凡是宣教使命強烈之國際性教團，就像：「伊斯蘭教」（回教）、「佛教」（分南傳與北傳）及「基督宗教」（天主教與基督教）其宣教師都會憑著他們的使命感而 不畏患難困苦、以至犧牲生命到處佈教。19世紀中葉來自英國與加拿大兩國長老教會宣教師，就是憑著他們堅強信仰理念及使命感之堅持，離鄉背景的冒險抵台宣 教。雖然有不平等條約為他們的佈教活動開啟了方便之門，但他們絕對不是為了本國利益而來，乃是為了異國異族也能夠成為「上主子民」所激發的使命意識才付諸 行動的。
董芳苑，2008，”長老教會之由來”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.271。

1947年發生「228事件」，中國人為求自保而進行對台灣人的高壓統治。於是台灣社會籠罩於長期「戒嚴」的軍事統治中，白色恐怖政策及大中國主義的史地 及公民同化教育，終於使臺灣人民從所謂「祖國」的惡夢中初醒，深深自覺是道道地地的「亞細亞孤兒」。為此，台灣人未來的唯一展望是脫離「中國人」之欺凌而 自主獨立，為建立「台灣共和國」這個新而獨立的國家犧牲奮鬥。明顯地，台灣基督教長老教會全體信徒均有上述之共識，這點可以從他們與反對運動之行止看出 來。
董芳苑，2008，”國民黨統治時期長老教會的社會運動”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.299。

結言：
這本書500多頁，值得參考，本會有「台灣人拜台灣神」與「奴隸」兩本書，可以作為參考，有關「台灣神」文章「網內搜尋」自然了然，而令人驚喜的Holy mountain movement，讓您大開眼界。

（全文完，撰於2008/12/20）

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楊緒東專欄

台灣宗教論集－書評（3）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評

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轉世俗台灣化拜拜為建國動力，非請來228大神坐鎮不可。

台灣民間的眾神明的確相當有草根性，因為在當今到處都是講「北京語」的社會中，唯有媽祖婆、王爺公、上帝公、大道公與太子爺是講「台灣話」的，畢竟祂們都 聽不懂「北京語」。君不信就去觀看廟宇的「觀童乩」的儀式，其時法師或棹頭若是使用「北京語」去「觀童乩」請神明的話，台灣的諸神明絕對請不來，為的是聽 不懂。為此，在台灣民間的廟宇請神、宣讀疏文及求問時，只有使用「台灣話」（「台灣福佬話」與「台灣客話」），才能夠和神明溝通。否則諸神必然是「鴨子聽雷」，任請也請不來。其次是台灣社會的「生命禮俗」（生育、成年、婚姻、祝壽及喪葬）和「歲時禮俗」（舊曆年節、神明生、做醮）之所以能夠保存得這麼傳統與台灣味，「民間信仰」正是其中的功勞者。
董芳苑，2008，”眾神的「精神文化」未改”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.83。

命運的定數阻礙台灣人建立台灣國的決心，能破除世俗漢民族的枷鎖，非得跨越祖靈作祟與因果命運的鴻溝。

命運觀:台灣社會有兩種「宿命論」觀點在左右著宗教人的心態，那就是儒教天命思想以及道教占驗派支配下的「命運天定宿命論」，再加上佛教三世果報信仰影響 下的「業感因果宿命論」。前者言及個人的「命」已經被出生的年月日時「生庚八字」、「面貌」、「手紋」、「骨格」、「型態」所宿命，因此發明了「算 命」（如「四柱推命法」與「紫微斗數」）與「相命」（面相、手相、摸骨相、型態相）的遊戲規則，教人甘心做「時間」與「命運」的奴隸。因為「命」已經被決 定，永遠無法更改（所謂「落土時，八字命」），能夠改變者只有「運」而已。從而又發明了「卜卦」（龜卦、鳥卦、金錢卦、米卦）與「抽籤」這類機會主義的技 巧來占卜運途，洞察命底之好歹。甚至還有「名字相」與「印章相」這些騙人的把戲出現，弄得台灣社會宗教人個個都不自信、消極、怕死、苦不起、投機取巧、無 公德心、死要面子又自私自利。
董芳苑，2008，”由渾沌到再生”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.87-88。

嚴格來說，做為文化宗教的「台灣民間信仰」，其最重要的社會使命應該是締造一種新的宗教文化。前已言及，這 一傳統信仰是保存「台灣文化」以及「台灣意識」之功勞者。就它往後的使命，便是勇於接受改革：一面更新善男信女那些功利、自私、宿命和苦不起的心態；另面 加速它的本土化，即切斷一廂情願血濃於水與「大中國」掛鉤的臍帶。不然的話，「台灣民間信仰」將會淪落為「中國古董」，而無法擔負締造「台灣新宗教文化」 之時代使命。要完成這一理想之首要步驟就是「教育」，尤其是要有健全世界觀的「宗教教育」。
董芳苑，2008，”締造台灣新宗教文化之使命”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.90。

祖先祭拜，是一種感恩的追思行為，不要過於迷信聽一些人胡說八道，台灣人生在台灣死在台灣，奉獻於斯土，皆當「神」去了。

台灣民間的「祖先崇拜」（拜公媽）可以說是「鬼魂信仰」之大宗，也是亡靈崇拜之典型。按祖先崇拜俗稱「拜公媽」或「孝公媽」，簡稱「祭祖」。這種行為可以 說是將鬼魂信仰倫理化，使人鬼可以相通，又可藉著祖靈對子孫的庇蔭來促進家道的繁榮。十分顯然的，祖先崇拜的主要動機還是宗教的，因為祖先靈魂若能夠受到 子孫之妥善照顧，才不致於淪為陰間的餓鬼孤魂。其次才是倫理的，因為祖先是家庭血脈之根源，子孫們理所當然要通過祭拜行為去加以慎終追遠。
董芳苑，2008，”祖先祭拜”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.114。

先民所處的古代社會，因為衛生落後，醫療設施缺乏，疾病瘟疫難以控制，人的生命自然朝不保夕。加上昔日蠻荒社會野人橫行，部落之間頻頻殺戮戰鬥，生活充滿 危機，何時失落生命，連自己都無法做主。這些苦難與殘酷的生存經驗，終於使先民深深體會到：凡事似乎都有「神明」與「鬼神」在支配著，否則怎麼會發生這些 剝奪人生命的現象。因此先民就養成一種「聽天由命」的心態，相信「人的命運」是被神靈所註定或控制著。台灣民間所謂「孔子公不敢收人的隔暝帖」之俗語，就 是此一人無法把握自己命運的心態之流露。人既然相信命運受制於鬼神，自然就懼怕神鬼作祟，更不敢為明日之事做主了。因此養成了一種委諸「天命」及「鬼神」 去決定自己命運之心態。這就是「命運天定論」起源之一端。
董芳苑，2008，”生存危機之經驗”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.161-162。

也就是說，「教派儒教」的信眾，其關懷社會之態度是功利主義的，因 此不懂關心臺灣同胞的命運與前途，或台灣社會人權與民主有否伸張的問題，他們憑著盡忠盡孝之「順民意識」，盲目的在「善書」中為過去的國民黨政府做宣傳， 而根本不敢過問國民黨政府的「法治」口號有否有真正以「民主」為基礎的問題。這樣的態度，對於「民主意識」之啟發非但沒有貢獻，反而成為台灣人從事民主奮 鬥之一大障礙。為此，時下執政的民進黨政府，仍然受制於立法院多數的「泛藍政客」，因此使知識份子感到無奈！
董芳苑，2008，”「派教儒教」的信徒”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.250。

（未完待續，撰於2008/12/20）

延伸閱讀：
台灣宗教論集－書評（2）
台灣宗教論集－書評（1）
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楊緒東專欄

台灣宗教論集－書評（2）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

Aries: 盧千惠教授的「給孩子們的台灣歷史童話」一書，有些重點可以呼應「台灣宗教論集」這本書。

人說「蓋棺論定」，但是台灣的歷史人物，還有許許許多多沒有被論定。真英雄的墓碑，有的暴露在荒野，任憑風吹雨打；而無恥之徒有些被塑成雕像，受奉祠為神。
盧千惠著/戴壁吟繪，2005，"台灣人心目中的鄭成功"，《給孩子們的台灣歷史童話》，玉山社，台北，pp.90-91。

這個觀念，與大地在講的228精神是相同的，這些已化為無形的真英雄，須要有形的人，幫他們正名、發聲，228精神是台灣建國的精神，我們站在追思、感恩的角度，敬禮祂們；更重要的是，228精神是與台灣這塊土地相連的在地化能量。

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*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評

明明知道台灣的中國神歷經400年，已經質變成為台灣本土的台灣神，但是因為「帶著中國的原種」產生自我催眠的現象，除了到中國「刈香」的無聊行為之外，對泛神的投機心，有很多的變相拜拜。

另一種台灣人投機心態的「放任宗教行為」， 也是導致台灣人無難以團結、無公德心，以至無法形成命運共同體福利社會之原因。台灣人為追求一己之福利，因此慣於利用神鬼求財祈安。他們習慣上是嚮往神明 之靈驗，而不問其神格本質為何。就如台灣社會的黑道神格，就是「有求必應」的低級神類。牠們因係無Ｘ孤魂而無法被親人供奉，就會不問是非黑 白「有求必應」，因此被奉為「有應公」。按「有應公」的名稱特多，有「萬善共歸」、「萬姓公媽」、「金斗六」、「普渡公」、「男女共同」、「姊弟公」、 「大眾爺媽」、「水流公媽」、「十八王公」、甚至有「三十人公」者。這些低級神類其實是人類的骸骨，因被子孫忽略或無子ｘ照顧，結果淪落為陰間的「角頭兄 弟」，民間亦暱稱祂們「好兄弟仔」。台灣人因利慾薰心，時下這種「有求必應」神類已被人利用與驅使的低級神類也很難為，就如有人中了「六合彩」時，牠們便 有戲可看也供奉牲饌。萬一有人輸掉「六合彩」或「大樂透」(俗稱:「摃龜」)，他僅可以原諒祂們一兩次.第三次若使人傾家蕩產時，祂們就被輸家施以斬頭、 剁手腳、劈成兩半丟棄的刑罰。如此投機取巧又自私自利的信仰行止，不僅使那些被利用的神類遭殃，也暴露出台灣人「無公德心」之劣根性。人沒有錢一定會去偷 盜搶奪，並製造社會問題，這是這類宗教行為的後遺症。所以說，台灣人的「投機心態」影響命運共同體社會之形成，也直接使吾士吾民很難走向獨立建國路途。為此，台灣人的宗教行為必須以教育導正，否則就難以「出頭天」。
董芳苑，2008，”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.29-30。

顯然地，台灣人對於國家定位錯亂所引發的「心靈空虛」，也是他們消極於政治現狀，甘心去做「追求神通」及「自我解脫」的「宗教愚民」之理由。由此見之，斯土台灣人的宗教人，亟需要一種能夠鼓勵他們「兼善天下」以及締造「生命共同體」的健全宗教，以做為他們的精神依歸與台灣獨立建國之心理準備。
董芳苑，2008，”台灣建國亟須健全的宗教信仰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.31。

佛教在中國皇朝的命運，皆不是所謂佛教的教育成果如何，而是依憑於中國皇帝的好惡，「好之則威風，惡之則被打壓」。

佛菩薩的宗教教育屈服於中華帝制的深淵，要講真正佛法的人，必須有修法的道德勇氣，去推翻不公不義的政治惡勢力。

明顯地，「佛教」那種業感因果的「命運自造論」（一種行為果報宿命論）的確鼓勵人去積公德「造善業」，以致忽略了有關生命的意義及公民責任的問題。所幸大 乘佛教的「菩薩道」卻懷抱「救世主」大願，強調「地獄不空誓不成佛，苦難不盡不入正覺」的入世精神，因此大大鼓勵佛教徒站在維護人權、尊重生命，以及社會 公義這一邊。過去與現在均有不乏實踐「菩薩道」（菩薩行願）的法師及佛教徒，為台灣的國際尊嚴而走入街頭抗爭。其中「萬佛會」這一宗們可以說是佛教團體之異類。而過去「寶島新聲」（TNT）的明觀法師，更是強烈力主台灣獨立建國之出家人。所以說，佛教的「菩薩行願」正是一種健全之宗教信仰，是當今台灣社會所需要者。
董芳苑，2008，”「佛教」之菩薩行願”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.32。

「基督宗教」強調：「宗教」之首要任務即發揮它救世濟世的「先知精神」，以便和被壓迫者站在一起，並且要勇敢無私的為他們謀福利。為什麼「台灣基督長老教會」於20世紀的70年代勇敢的像國民黨政權發表有關「台灣前途」的三次政治性宣言，便是本於這樣的宗教使命。
董芳苑，2008，”「基督宗教」之先知精神”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.33。

台灣的「天主教」不乏大中國主義的神父及主教，他們是不會同情台灣人建國運動理念的。可是也有例外，就像「台灣話」又強調「教會本土化」的國內外神父，修 女，就都站在台灣人這一邊。前在羅厝天主教堂服務的郭神父，就是因為保護陳菊（前台北市社會局長，現任高雄市長）而被國民黨政權驅逐出境。東方人的宗教均 走獨善其身「修道」的路，對於入世的兼善天下之「先知精神」往往加以排斥或忽視。可是未來新台灣人所迫切需要的宗教信仰，則是要去選擇先知性的宗教。因其 強調善用生命與神同工去締造一個「生命共同體社會」，不停地為「人權」與「社會正義」而投入先知行動及付出。這樣的宗教信仰又教人要「苦得起」而服務社會人群。而「苦得起」的涵養，正式建設「台灣共和國」應有之宗教人重要品格。
董芳苑，2008，”「基督宗教」之先知精神”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.34。

台灣人要建國須信仰為台灣民主、自由、人權犧牲的民主英雄，不論其種族膚色或是年紀，皆一體尊崇，所謂Spirits of Taiwanization是也。什麼是Spirits of Taiwanization?

台灣民族神的信仰是台灣人急於要確定的大方向，228護台大菩薩、天使、基督義人，正傳承此台灣神道的建國力量。

多神信仰的宗教人，可以說都是「造神運動」之能手。終戰以後的台灣社會，人民因長期受到國民黨政府同化政策及填鴨式教育所影響，根本不懂去分辨是非，也缺乏批判能力。因此「電視」這一現代魔鏡如果傳播什麼，就會去相信什麼。 許多台灣民間的新神格，都是出自於「電視劇」之影響而產生的。就像竹山的「李勇崇拜」係出於「嘉慶君遊台灣」連續劇，「阿善師崇拜」係出自「西螺七崁」連 續劇，「廖添丁崇拜」係來自「義俠廖添丁」的連續劇。此外，台灣人沒有骨氣之劣根性，也表現於崇拜獨裁者「蔣介石」（號稱「蔣公王爺」或「中正祖」）之 上。當蔣經國在世時，台灣也有許多廟宇供奉「蔣經國總統長生祿位」哩！而台北新店山區的俠盜「李師科崇拜」，也凸顯了斯土造神運動之特色，只是有些放任罷 了。
董芳苑，2008，”神格認同也很台灣化”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.44。

誰都知道，「台灣民間信仰」的神明原鄉都在中國，就像「媽祖」與「大道公」來自福建，「孔子」與「關公」分別來自山東與山西可以為例類此情形。不但使台灣人迷信於來自中國國民黨政權那種「血濃於水」的大中國主義，也教台灣民間的善男信女熱衷於為那些神明前往中國的原鄉「進香謁祖」，乖乖的接受中國共產政權的宗教統戰。時下頻頻前往中國進香的神格，就是「大甲媽祖」與「蘇澳媽祖」。而進香團的主導者，都是那些沒有敵我意識的台灣政客。
董芳苑，2008，”台灣民間宗教人之心靈重建”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.49。

（未完待續，撰於2008/12/20）

延伸閱讀：
台灣宗教論集－書評（1）
台灣意識的歷史童話（The stories of Taiwan History）
統戰統到媽祖頭上
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

台灣宗教論集－書評（1）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

Aries: 這本書的書名「台灣宗教論集」看似枯燥無味，但事際上卻很有趣，作者點出了台灣一般世俗的宗教，促使台灣人難切斷「中國臍帶」而趨向統一，迴避「獨立建國」的精神。

還強調台灣民間的眾神明相當有「草根性」，在今天到處都是「北京話」的社會中，所謂的法師或棹頭在儀式時，都是使用「台灣話」與眾神明溝通，否則會「請不來」。

看似無趣的書名「台灣宗教論集」，其實與「台灣建國意識」大有相關，是一般人所料想不到的。

楊醫師此次書評內容不長，因此將以「少量多餐」的方式，釋出這份書評。

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*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評

前言：
中國道教封神、封爺，亦是繼承中華帝制，而靈界是否就是如此？

依吾個人所知，與人間互動的神靈之間，無所謂高低大小之分，只有依在世所的覺醒智慧與行願有關，單獨為了修成正果，而修行的靈相皆是不成氣候的妖怪。

奉獻與犧牲的大愛由小而大、由點而面，皆能夠產生正面的動力，在天國、在靈界皆有所駐之處。

著者簡介：
董芳苑神學博士，1937年生，台灣台南市人。

學歷：
台灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。

經歷：
前台灣神學院宗教學教授、教務長，前教育部本土教育委員，前輔仁大學宗教研究所兼任教授，前東海大學宗教學研究所兼任教授，台灣教授協會會員，長榮大學台灣研究所兼任教授。

著作：
除《台灣宗教大觀》《台灣人的神明》《台灣宗教論集》（以上皆為前衛出版）外，尚有宗教學與民間信仰等專著30餘部。

中華文化之修行方式，充斥「功利」與公侯將相思想，「媚鬼媚神」加上「宿命因果」作祟，許多台灣人就成為帝制的崇拜者，無怪乎「阿九」以愚昧之軀而能得到愚民所尊貴成為「正統」。

一般來說，「道教」因講究鬼神信仰，又施行驅邪消災及祈安求福儀式，所以教臺灣人一生追求功利。而此一「功利主義」必然淡化「台灣意識」，使斯土斯 民走向獨善其身，漠視台灣建國之重要性。至於「民間信仰」的「神觀」係建構於古代封建帝制時代，因此諸神均稱「帝」稱「王」稱「后」，宗教思想也因此難以 使斯土之善男信女「民主化」。再加上偶像神類多數來自「中國」，造型與出處也很「中國」，所以又熱衷於回歸中國「巡禮謁祖」，自甘被共產中國「宗教統戰」。如此和「中國臍帶」永遠掛鉤的行為，自然直接阻斷台灣建國的前途。
董芳苑，2008，”「道教」與「民間信仰」模糊國家定位”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.24。

長久以來，如此的宗教傳統通過道士及法師在台灣社會運作，自然使台灣民間善男信女很難切斷「中國臍帶」，也直接淡化台灣人獨立建國之精神基礎-「台灣意識」。
董芳苑，2008，”道教「功利觀」淡化台灣意識”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.25。

現在中國請來兩尊大神，一為粉圓（團團）、一為肉圓（圓圓），於台北木柵特設神廟一處，每年供奉香火3,500多萬，未來會有台灣民眾扶老攜幼前往朝拜。

相信身為中華民國的總統阿九皇上，亦得親自訪問、拜訪以感謝祖國之賞賜。

以往民間每逢大祭典也時常出現「三民主義統一中國」的口號.可見國民黨以政治利用宗教之手段，真是無所不用其極!目的無他，皆在教育台灣人永遠懷抱「大中 國主義」，使台灣子弟忘掉「台灣意識」。既然台灣人民心目中只有「大中國」又無心於「台灣」，而現在那個「大中國」又是「共產中國」，做為一個政治實體的 「台灣」之國家定位自然被模糊。這樣下去，台灣人也就永遠成為「亞細亞孤兒」。
董芳苑，2008，”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.27。

再加上「民間信仰」的眾神又都來自中國，而善男信女又習慣認同其所崇拜的「神明」之出處。廟宇角頭老大又誇口該廟主神係來自中國某地某廟，自然也就有前往 中國祖廟巡禮進香的「謁祖神」的「反攻大陸」行動。舉例來說，台灣東北部的南方澳媽祖，就曾經於政府尚未開放中國大陸探親時，率先偷渡前往福建的湄洲巡禮 媽祖的「祖廟」，又請回「湄洲媽祖」回台供奉。南方澳媽祖廟不但據此引以為榮，該廟也立即香火鼎盛，更吸引全台善男信女前往膜拜，從而富甲天下去雕塑一尊 大型純金的媽祖。而中國共產黨政權認為這種台灣人巡禮「中國祖廟」的宗教鄉愿舉動，正是從事對台灣人進行「宗教統戰」的大好機會。
董芳苑，2008，”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.27-28。

（未完待續，撰於2008/12/20）

延伸閱讀：
魚夫－鄭成功、媽祖和五府千歲--從中國看統戰
打破「統」的邪惡傳統思想，建立台灣國
莊萬壽－台灣文化困境與國民意識建構之芻議
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

【台灣危機 全民總動員】全國巡迴演講

作者 本土社團

全國超過60個以上的本土社團所共同發起的【台灣危機 全民總動員】全國巡迴演講列車，即將開進下一站高雄和嘉義。

※場次和時間 講者如下：

◎1月10日（六）晚6：30 高雄鳳山市幸福廣場

◎1月11日（日）晚6：30 嘉義市中正公園

◎演講者：鄭弘儀、吳國棟、黃越綏、魚夫、金恆煒、 羅致政、南社社長鄭正煜、導演陳麗貴等，以及社團代表和政界重要人士。

◎會中並播映「紅色戒嚴」記錄片、網路KUSO影片和舉行「公民行動宣誓」儀式。

01/09(拜五) 包圍立法院逼退外國籍立委

作者 公投護台灣聯盟

最新消息: 台教會01/09包圍立院行動不變 追討億元薪資

寄件者 0072

(照片: nopinghost 拍攝)

公投護台灣聯盟將發起『0109包圍立法院大行動』，迫使立法院解除違法就職的外國籍立法委員。依據國籍法第20條規定「中華民國國民取得外國國籍者，不得擔任中華民國公職，其已擔任者立法委員由立法院解除其公職」，所以公投護台灣聯盟發起此行動。

發動時間：1月9日星期五早上10：00。

行動最高原則為：『不撤退、不進入、不破壞、不衝動、不回嘴、不還手』

不達目的決不撤退。

不進入立法院。

不破壞任何東西。

不衝動主動挑起任何對立。

任何辱罵絕不回嘴。

遭受毆打決不還手。

包圍方式：

包圍立法院7個出入口〈中山南路大門 ─ 1號出入口，濟南路群賢樓 ─ 2號出入口、地下車道與人員出入口 ─ 3號出入口、平面車道 ─ 4號出入口，鎮江街人員出入口 ─ 5號出入口，青島東路平面車道 ─ 6號出入口，青島東路天橋 ─ 7號出入口〉，管制人員車輛出入，車輛只出不入、立法委員與議事文書人員禁止出入，其他人員只出不入。

參與人員必須攜帶健保卡、雨衣、禦寒衣物、替換衣物〈被水車噴濕替換用〉。

行動流程：

1月4日星期日18：30於台大校友會館集合各社團政黨招開行前會議。

1月5日星期一10：00招開行動記者會，正式下最後通牒，請立法院於1月6日星期二完成解除違法就職的外國籍立法委員。

1月7日星期三，立法院如沒有動作則正式動員。

1月9日星期五10：00行動開始。

公投護台灣聯盟將擔任各出入口的副指揮，負責各出入口的指揮與總指揮連繫工作。各出入口的指揮將由社團負責。

各位網友請開始散發消息連絡朋友，這個行動是公開的、正當性十足的，政府沒有理由施暴，如果政府施暴將會引起嚴重後果。

(影片拍攝: nopinghost)

蔡丁貴︰組台灣行動會議 提高能量

作者 自由時報記者蘇永耀／專訪

關於在野力量如何監督馬政府，台教會會長蔡丁貴昨受訪認為，社會力不能夠再鬆懈下去，一定要團結與凝聚；他並透露包括台灣基督長老教會將整合本土勢力形成「台灣行動會議」，提高整體監督能量。

曾為抗議馬政府傷害台灣民主與主權而絕食的蔡丁貴，經過調養，身體逐漸恢復，但對在野力量還不夠大，仍憂心忡忡。他說，很多人對未來非常焦慮，目前所欠缺就是整合這些力量的運作機制。

蔡丁貴指出，公元兩千年民進黨執政後，很多人寄望能一舉解決中國黨過去五十年產生的問題，社會力因此消退得很快。但事實證明，民進黨無此能耐，反倒讓中國黨復辟，而且不認同台灣，要將主權奉送給中國。

他說，目前監督之所以不足，一方面社會力已先自我鬆懈，另外民進黨無論在個人或政策上也犯一些錯誤。所幸愈來愈多人警覺到，不能「再讓中國黨惡搞下去」；如不抵制，台灣將失去自主性。

蔡丁貴說，本土社團固然希望民進黨趕快反省，並調整腳步。但如同蔡英文曾說L，「這個黨主席比總統還難當」。箇中辛酸外界確實難瞭解，但民進黨應趕快大步邁前，才能符合社會期待。

他也對目前的社會力提出分析，認為這些力量確實對台灣未來的定位有些分歧，導致彼此腳步並不一致。因此大家都有共同認知，應該加速彼此對話與溝通，畢竟團結才最有力量。

蔡丁貴透露，長老教會等本土社團將出面整合，組成「台灣行動會議」的聯合陣線平台。政黨方面由民進黨與台聯舉辦的國是會議也很重要；大家趕快找出可以一起行動的目標與內容，加緊監督中國黨。

至於與民進黨的關係，蔡丁貴說，本土社團將愈來愈著重在「行動規劃」與「帶頭者」的角色。雖然民進黨仍是很重要的動員資源者，但不會再像過去一樣，群眾活動都是民進黨走在前頭。

蔡丁貴強調，眼前就有一個重大議題，訴求「立即解職違法就職的立委」。他說，週一將召開記者會，要求立法院應在週二院會立即處理李慶安等違法問題；否則將在本週五發動人海戰術「包圍立法院出入口」。

到底哪個黨不可思議？

作者 曹長青

胡錦濤近日又對台灣喊話，被稱為「胡六點」。但無論是更早的「江八點」，還是之前的「胡四點」，其實共產黨都是萬「點」不離其「中」，都是要以「一個中國，統一台灣」。點來點去，核心都是這八個字。其他的一國兩制、三通八通，都是溫水煮青蛙的柴火。

對於胡六點，馬政府和中國國民黨都齊聲稱讚，說對岸有善意。他們真的不知道共產黨要吞併台灣嗎？當然知道。但胡六點正中他們的下懷，因國民黨也是萬變不離其「中」，要的也是一個中國，終極統一。

去年總統大選時，謝長廷提出和解共生；意願很好，但結果呢？馬英九執政後，國民黨真是要和解了，但不是和台灣人民，而是和對岸的共產黨。國民黨倒是要「共治」台灣，但不是和民進黨共治，而是和共產黨共治。馬英九上台後，不僅向北京奴顏婢膝到把台灣說成「地區」，更甚至在中共官員抵台時，連中華民國的國旗都不敢打了。白旗都不舉了，直接舉五星紅旗了。
對國共兩黨的親吻擁抱，尤其是對胡六點，完全是意料之中，毫不奇怪。倒是民進黨高層的反應，實在有點令人吃驚。蔡英文居然說，胡錦濤「沒有尊重民主原則」。蔡主席真的很可愛，她等於跟那個專制社會的獨裁者文雅禮貌地說：請胡主席尊重民主原則。在國民黨上台短短幾個月已經展示了那麼多獨裁政黨的劣性之後，民進黨高層還把它當作正常的政黨輪替，這不是令人遺憾，而是不可思議。

國民黨這次上台，是一次清晰的舊勢力復辟。對這一點，泛藍的《聯合報》社論毫不忌諱地寫得非常清楚：「這不是一般的『二次政黨輪替』，而是國家整體價值體系的大取捨、大換置，與大抉擇。」這個大取捨，就是由「獨」改向「統」；這個大換置，就是通過打扁，打垮民進黨和綠營，由國民黨繼續掌權；這個大抉擇，就是選擇一個中國，絕不可邁向台灣獨立。

面對這樣本性和這樣企圖的國民黨，民進黨的高層領導人顯然缺乏清晰的認知。所以才有目前這種領導軟弱無力，綠營群龍無首、沒有主心骨、不知下一步怎麼邁的狀態。

但綠營絕不乏頭腦清晰者。前民進黨秘書長陳師孟先生就代表一批對當前局勢判斷非常準確的智者。他說，民進黨應該改變對馬政府的定位，千萬不要把馬政府上台想成是一個政黨輪替，好像是民主國家的常態，應該把它想成是杭廷頓所說的第三波民主化的一個逆流，這個逆浪可以把新興民主國家一下子沖回到過去專制的狀態。這個判斷很準確，這就是台灣的現實。

在國民黨再次劣跡斑斑的今天，人們已經沒有必要因國民黨這次是靠選舉上台而躡手躡腳，不敢理直氣壯地拿出當年反抗一黨獨裁的國民黨時的勇氣。大家不要忘記，希特勒的納粹是靠選舉上台的，今天在中東首先轟炸以色列的哈瑪斯恐怖集團，也是靠選舉上台的。正如獨裁者在哪個國家存在，哪個國家就絕不得安寧一樣，中國國民黨一天不被趕進大海，台灣就一天不得安寧。（作者曹長青為獨立評論員，http://caochangqing.com）

在歷史關鍵點的民進黨

作者 金恒煒

《天下雜誌》○九年國情調查最後一項是「政黨認同」，民進黨的支持度，可憐，只剩三．九％，慘不忍睹；這不僅是民進黨的警訊，更是黨主席蔡英文的警訊。說得白一點，何嘗不能看成是對蔡英文的一次「信任」投票？五月中旬出任黨主席到今天七個多月了，民進黨陷在谷底無法躍昇，黨主席能辭其咎嗎？更何況年底縣市長選舉的硬仗就在眼前，民進黨若不能反跌回昇，即使「馬統」再「飯桶」，也只能徒呼負負了。

大環境不見得對民進黨不利，套英國作家狄更生《雙城記》開首的名言：「這是最好的時代，也是最壞的時代。」民進黨淪為在野黨，面對的卻是笨到不行的「賣台集團」，不能說不是「不幸中的大幸」，《天下》民調很清楚的展示台灣人民對「馬統」與「馬團隊」的負面評價已到驚人地步，從「經濟面」、「司法面」到「兩岸政策」，「看壞」的創近年最高。值得注意的是，有百分之八十民眾「以身為台灣人為榮」，期待「獨立」的創十二年新高，比支持「統一」高出了近四倍之多；對抗馬英九「投共」的現實力量勢必落在民進黨身上，民進黨的支持度哪有不高的理由？

蔡主席接受媒體訪問，避而不敢答民調奇低的問題，只表示「新的政治聯盟正在形成中」，這話不假；然而這些「新政治聯盟」不見得以民進黨馬首是瞻，相反的，綠營中另組政黨的聲音不斷。根據《中國時報》的報導，台聯與第三社會黨的「合作」傳言外，民進黨內「非主流」的「十一寇」也曾與率先「反扁」的「七一五」學者討論過籌組第三勢力與組黨，現在《中時》爆料前總統李登輝與「倒扁」的「紅軍」總指揮施明德成立「第三勢力」云云。李施聯手並不稀奇，「紅軍」之亂時已玩過一回，新的發展是，李登輝帶著夫人曾文惠走訪施明德，李施談得「入港」才是真的。

老實說「組黨」談何容易？最重要的是，有沒有足夠的群眾「信任度」？「十一寇」選立委幾乎全軍覆沒，台聯早已泡沫化，一席立委都沒有，至於李登輝與施明德「負負」不能「得正」，全無機會。重點是，民進黨不能「號令群雄」，才造成「天下共逐」的空間。

台灣的危機迫在眉睫，胡錦濤儼然成為馬英九的「老大哥」，馬英九淪為中國的「小傀儡」；胡錦濤透過〈告台灣同胞書〉，形同下「手令」要馬遵行不逾，定下「恪守一個中國，兩岸終歸統一」的既定目標，毫不客氣的揭穿馬英九「一中各表」的騙術，也取消「互不否認」的假話，昭告世界各國「解決台灣問題、實現國家統一是中國內部事務」，甚至要在「一個中國原則的基礎上」，「建立軍事互信機制」，然後才簽訂「和平協議」。這無異就是「解放台灣」的宣言；「馬統」的「地區對地區」終於在「胡六點」現出原形。

前總統陳水扁在獄中傳話表示「台灣的敵人是胡錦濤，不是馬英九。」不過，胡是馬的「主子」，馬是胡的「卒子」，一個是「外神」、一個是「內鬼」，這是台灣存亡的關鍵，也因此台灣人民要民進黨「硬起來」，絕非空言；如果蔡主席在什麼地方「硬起來」都不知道，如何贏得人民的「信任」？也難怪「第三勢力」紛紛出籠。

時間不多了，年底選戰是人民給民進黨最後的機會！看到落選的段宜康公開排斥台灣阿童補選嘉縣立委，說他是「立委初選內鬥的劊子手」，蔡主席如果連黨內惡勢力都擺不平，老實說，三．九％的支持度可能還算多了。（作者金恒煒為《當代》雜誌總編輯）

阿九胡搞，貓纜背後沒有重大弊端？

作者 南方快報／綜合報導

台灣最大的纜車系統貓纜宣告停駛，問題重重，台北市議員莊瑞雄一再找出嚴重缺失，暴露其中極可能隱藏頗為重大複雜的弊端，但是，統媒刻意在報導上予以忽視，阿九集團規避之餘，則以大三通、阿扁一押二押等等議題來轉移焦點。

貓纜造價十三億元，施工只花一年，營運也只維持一年，這恐怕是台灣史上最短命的公共工程。對於工程的勘查和責任追究，卻也如外國籍、綠卡事件一樣，《商業週刊》是這樣描述的：馬英九在擔任台北市長期間所簽核的公文，在各方護主心切下，都想來個完美切割，不讓這把火燒到馬英九。

第1100期的《商業週刊》動用了兩位記者進行深度採訪，以「貓纜停擺，馬市長該不該道歉？」為題，做了深度報導，強調：『「馬市長」，難道你不該為貓纜事件，說一聲：對不起！』，事實上，從報導所暴露的問題根本就隱藏了重大弊端，豈是道歉可以了事。

這篇由王茜穎、尤子彥兩名記者撰寫的報導指出，十二月十二日，負責勘察貓空纜車塔柱危機的四大技師公會完成報告，提出「T16塔柱優先考量進行遷移」。這份報告，讓貓纜事件以公共安全的角度「安全下莊」。

報導說，貓空纜車工程是馬英九總統擔任台北市長期間一手提出、孕育的重要施政成果。民國九十五年，市議員質疑為何全由政府包辦，而不採BOT（民間興建營運後轉移），馬英九當時回答：「理由很簡單，時間縮短很多。」

在馬英九主導下，就一路快，快速通關。這篇報導說，貓空纜車在馬英九簽核下，免建照、免雜項執照、排除適用建築法，二十五根塔柱只有兩根有做水土保持計畫。十三億元的工程，在十三個月內上路；在營運一年三個月後，化為六百平方公尺黃滾滾的土石泥流沖進民宅，這是快的代價。

報導指出，宛如狡兔有三窟，貓纜也有三變。第一個面貌，貓纜最初被台北市交通局定位為「交通設施」，並以「交通用地」名義徵收民間土地。第二個面貌，案子送到環保局手上，卻以風景區的「機械遊樂設施」來認定，並在交通局來函三天後回覆不需環評。第三個面貌，現在交給台北捷運公司當大眾運輸系統經營。

為何規畫、審查、建造與營運階段，貓纜定位一變再變？報導引述台北市環保局綜合企畫小組簡任技正呂登隆的解釋指出，「我們原來去找相關法令，公路法、鐵路法、大眾捷運法，所謂道路、鐵路、大眾捷運系統都不適合用纜車啦。後來我們就在風景特定區管理規則中的機械遊樂設施管理辦法，它裡面有訂一條規定是，吊纜式的機械遊樂設施是指纜車、觀覽車、以鋼索運動之設施。」

報導指出，依這個認定，貓空纜車和海盜船、雲霄飛車，一起成了遊樂場機械遊樂設施。也是依此認定，開發面積未達十公頃，土石方量未達十萬立方公尺，裁定貓纜不需環評。

《商業週刊》這篇還指出，時間很巧，環保署九十五年二月二十日修法，認定四公里以上的纜車需要環評。然而，搶在三個月前動工，讓4.03公里的貓纜不需環評就能上路。

報導訪問了前環評委員詹順貴律師。詹順貴質疑，貓纜有完全獨立專用路權，專用動力車行駛於專用路線，每小時可疏運二千四百人次，符合密集、大量、快速輸送的公共運輸系統，依「大眾運輸法」，應算是大眾捷運系統，且更接近交通局所謂的「交通運輸工具」。依法興建大眾捷運，一定得環評。「或許是為了怕被認為是大眾捷連，馬上無條件做環評。」

報導進一步指出，在貓纜決策上，名目一再變來變去。「什麼就是什麼，不可以變。『法』等於在被玩。」詹順貴解釋，法律上叫「脫法行為」，意思是故意用一些方式去規避法律，在民事上、行政處理上可能被挑戰。

報導說，一個正常需要環評的案子，需先通過環評，並就環評審查結論修改水土保持計畫，等水保審查通過後，才可申請建照和雜照。為了各自方便而設立的名目，雖強調是依法行政，卻讓貓纜陷入一連串自打嘴巴的窘境。

報導質疑，依「土地徵收條例」規定，國家因公益需要興辦交通事業，得徵收私有土地，這是交通局徵收私有土地做為交通用地的法令依據。但機械遊樂設施算是為了公眾利益而興辦的交通事業嗎？

這篇報導特別強調，馬英九是在九十四年六月十四日這樣核可的，貓纜的場站、轉角站及塔柱等設施依「臺北市建築管理自治條例」第三十六條，免建照、雜項執照，並排除適用建築法，讓貓纜快速通關，並隨即在十一月順利動工。

另外，台北市政府還援引農委會解釋函，將貓纜認定為「點狀公用事業設施」，不需水土保持計畫。

因此，詹順貴律師告訴《商業週刊》，『電塔、高壓電纜是公用事業，但若照北市環保局認定為「機械遊樂設施」，遊樂設施可以算是公用事業嗎？』
報導引述台北市議員李慶鋒的質疑指出，『這是行政機關為達成政績，縮短行政流程成本、規避法令限制的極致個案。而最大的癥結是貓纜為何成為環評的漏網之魚？』另外，北市建管處建照管理科也說，根據去年建管處的資料統計，平均每件建照發照時間為一百九十九天。台北市水保技師公會理事長洪祈存則說，水土保持計畫整個流程，估計需要接近一年時間。

詹順貴也向《商業週刊》強調，製作環評所需的環境影響說明書，至少需兩季動植物資料，也就是至少要八個月，而環評審查通過最快也要半年。

《商業週刊》的報導點出問題的關鍵說，九十四年五月貓纜的統包工程決標，北市府公布預計於隔年七月底完工，同年十一月可開始營運，屆時，離馬市長卸任只剩下一個多月。

貓纜是全台最長的纜車，有六個站體、五個連續區間，還有世界最大的近九十度轉角設計，從施工到場站與樁柱完工，照訂只需九個月，後來因路線變更、地主抗爭，十三個月才完工。《商業週刊》舉了日月潭纜車的例子說，日月潭纜車長度不到貓纜的一半，選擇的是最易施工的直線軌道，且只有兩個場站。但是，花了半年取得水保，而建照、雜照，因土地取得較慢，花了兩年半時間。前後三年才取得水保和建築許可，終於在2008今年四月十八日動工。

《商業週刊》進一步指出，北市府會議紀錄顯示，市府一連串催促，要求貓纜「務必」如期完工。

報導說，九十四年七月六日，工務局長即要求新工處「務請如期於九十五年七月完工。」馬前市長卸任倒數五個月，又指示，「市長指示副市長、秘書長、副秘書長，一人認養一案，確實督導至完工。請新工處督商趕辦以如期完工。」

報導不但引用證據顯示一切是由馬英九主導，更證明馬英九曾經根本無法「迴避責任」地出現在將通會議上。報導說，即便當時地主因不滿補償條件，提出訴願、阻擋工程人員進入，施工進度落後，延後兩個月完工。交通會議上，馬英九聆聽進度簡報，通車還是押在十一月，務必趕在十二月二十五日馬市長卸任前。

新工處技術會報紀錄上也清楚寫著：「市長期許木柵貓空纜車新建統包工程在卸任前啟用營運事宜，請工務所督商全力以赴。」

二○○六年十月十七日《自由時報》並爆出馬英九在一場文化產業會議上質問下屬：「你們好像不知道我什麼時候卸任是不是？」無法接受纜車在他卸任後才通車。

《商業週刊》點出了整個工程流程的問題，當然顯示馬英九在台北市長任內沒有可看的政績，小巨蛋搞得亂七八糟，必須靠貓纜來充業績的窘境，但是，除了表面上求快的這個理由之外，難道沒有其他不可告人的內幕嗎？在那麼多規避、破壞法令的明顯作為中，有沒有類似「富邦魚翅宴」的情事？在所有證照、評估、計畫付諸闕如的的情況下，官商之間究竟存在著什麼樣的特殊互動？為什麼要刻意「完美切割」馬英九？馬英九明顯主導，為什麼調查報告卻以公共安全的角度「安全下莊」？行政責任、政治責任的角度呢？司法責任的角度呢？檢調已經受理檢舉與告發，為什麼遲遲沒有動作？是不是往下挖會出現深不可測的黑洞？如果此案像扁案的方式究辦，有沒有人能夠想像會出現幾級地震？
http://www.southnews.com.tw
2009.01.03

當今 亂世 舒解 壓力 的 方式 之一

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2009首波MV-『操你！馬先生』
原訂2009年一月要推出的MV
因為看到今天的新聞
發現馬政府才執政短短半年
司法已經完全蕩然無存了...

法官現在只要不符合國民黨
或統派媒體的期待
就必須被撤換！

因此，本人決定提前曝光作品
來悼念台灣的司法已死...

如果你也一樣憤怒，不用問我了！
請盡量轉載引用吧！

有無名帳號的朋友，請幫忙按下推薦，
我要衝爆2009的無名首頁，號召更多的年輕人！

好聽嗎？請到機車光的部落格幫忙衝首頁http://www.wretch.cc/blog/antony0122/24415563

兩隻貓熊的啟示

作者：林 志 昇

中國共產黨二零零七年十二月二十三日用心良苦，養了兩隻貓熊送來台灣，交換了兩隻梅花鹿，台灣媒體報導華盛頓公約（CITES）秘書處稱：「CITES遵循聯合國之政策「視為」國內交易（internal domestic trade）」。其原文報導According to the statement of the public officer of Washington Treaty Office in Geneva, the transfer of the two Pandas being deemed as the Domestic Transfer was confirmed.

由於CITES是隸屬於聯合國之國際組織，台灣不是聯合國之會員，法理上不受聯合國拘束，更遑論CITES。台灣不可能因為不是CITES締約國，該組織ㄧ句話，就會自動成為中國之ㄧ省。有關貓熊來台，無論CITES如何認定台灣地位，台灣人不必在意，華盛頓公約與台灣地位毫無關聯是確定的，CITES遵循聯合國政策，而聯合國必須遵循舊金山和約之規定，依據SFPT（舊金山和約）台灣領土並沒有移轉給中國，CITES只是將這筆貓熊交易「當作deem as」國內交易，而不是台灣媒體報導的「視為deem to be」國內交易。

「當作deem as」是指無中生有，有搪塞應付之意，表示不一定是「真實的」，中共將” be deem as”翻譯成「視為」，其實是有統戰意含，應該翻譯為「當作」才是真實原意，比較貼切。

至於為何台灣會被「當作」是中國「國內」？答案出在「兩岸」間的關係，海峽西岸是「合法中國政府」，東岸是「流亡中國政府」兼「台灣佔領管轄者」，合法中國政府擁有中國領土主權，流亡中國政府卻沒有台灣領土主權，二零零八年十二月二十五日兩岸「三通直航」以後，兩岸回到一九四五年十月二十五日（日軍投降典禮，台灣開始交戰國佔領日），至一九四九年十二月七日（中華民國開始流亡）之間的「三通直航」，並不表示「直航」後就會「合併」，國際間都與中國三通直航，兩岸（兩個中國）都自稱「中國」，所以被誤以為是「國內」。