還強調台灣民間的眾神明相當有「草根性」，在今天到處都是「北京話」的社會中，所謂的法師或棹頭在儀式時，都是使用「台灣話」與眾神明溝通，否則會「請不來」。
看似無趣的書名「台灣宗教論集」，其實與「台灣建國意識」大有相關，是一般人所料想不到的。
楊醫師此次書評內容不長，因此將以「少量多餐」的方式，釋出這份書評。
*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
前言：
中國道教封神、封爺，亦是繼承中華帝制，而靈界是否就是如此？
依吾個人所知，與人間互動的神靈之間，無所謂高低大小之分，只有依在世所的覺醒智慧與行願有關，單獨為了修成正果，而修行的靈相皆是不成氣候的妖怪。
奉獻與犧牲的大愛由小而大、由點而面，皆能夠產生正面的動力，在天國、在靈界皆有所駐之處。
著者簡介：
董芳苑神學博士，1937年生，台灣台南市人。
學歷：
台灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。
經歷：
前台灣神學院宗教學教授、教務長，前教育部本土教育委員，前輔仁大學宗教研究所兼任教授，前東海大學宗教學研究所兼任教授，台灣教授協會會員，長榮大學台灣研究所兼任教授。
著作：
除《台灣宗教大觀》《台灣人的神明》《台灣宗教論集》（以上皆為前衛出版）外，尚有宗教學與民間信仰等專著30餘部。
中華文化之修行方式，充斥「功利」與公侯將相思想，「媚鬼媚神」加上「宿命因果」作祟，許多台灣人就成為帝制的崇拜者，無怪乎「阿九」以愚昧之軀而能得到愚民所尊貴成為「正統」。
一般來說，「道教」因講究鬼神信仰，又施行驅邪消災及祈安求福儀式，所以教臺灣人一生追求功利。而此一「功利主義」必然淡化「台灣意識」，使斯土斯 民走向獨善其身，漠視台灣建國之重要性。至於「民間信仰」的「神觀」係建構於古代封建帝制時代，因此諸神均稱「帝」稱「王」稱「后」，宗教思想也因此難以 使斯土之善男信女「民主化」。再加上偶像神類多數來自「中國」，造型與出處也很「中國」，所以又熱衷於回歸中國「巡禮謁祖」，自甘被共產中國「宗教統戰」。如此和「中國臍帶」永遠掛鉤的行為，自然直接阻斷台灣建國的前途。
董芳苑，2008，”「道教」與「民間信仰」模糊國家定位”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.24。
長久以來，如此的宗教傳統通過道士及法師在台灣社會運作，自然使台灣民間善男信女很難切斷「中國臍帶」，也直接淡化台灣人獨立建國之精神基礎-「台灣意識」。
董芳苑，2008，”道教「功利觀」淡化台灣意識”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.25。
現在中國請來兩尊大神，一為粉圓（團團）、一為肉圓（圓圓），於台北木柵特設神廟一處，每年供奉香火3,500多萬，未來會有台灣民眾扶老攜幼前往朝拜。
相信身為中華民國的總統阿九皇上，亦得親自訪問、拜訪以感謝祖國之賞賜。
以往民間每逢大祭典也時常出現「三民主義統一中國」的口號.可見國民黨以政治利用宗教之手段，真是無所不用其極!目的無他，皆在教育台灣人永遠懷抱「大中 國主義」，使台灣子弟忘掉「台灣意識」。既然台灣人民心目中只有「大中國」又無心於「台灣」，而現在那個「大中國」又是「共產中國」，做為一個政治實體的 「台灣」之國家定位自然被模糊。這樣下去，台灣人也就永遠成為「亞細亞孤兒」。
董芳苑，2008，”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.27。
再加上「民間信仰」的眾神又都來自中國，而善男信女又習慣認同其所崇拜的「神明」之出處。廟宇角頭老大又誇口該廟主神係來自中國某地某廟，自然也就有前往 中國祖廟巡禮進香的「謁祖神」的「反攻大陸」行動。舉例來說，台灣東北部的南方澳媽祖，就曾經於政府尚未開放中國大陸探親時，率先偷渡前往福建的湄洲巡禮 媽祖的「祖廟」，又請回「湄洲媽祖」回台供奉。南方澳媽祖廟不但據此引以為榮，該廟也立即香火鼎盛，更吸引全台善男信女前往膜拜，從而富甲天下去雕塑一尊 大型純金的媽祖。而中國共產黨政權認為這種台灣人巡禮「中國祖廟」的宗教鄉愿舉動，正是從事對台灣人進行「宗教統戰」的大好機會。
董芳苑，2008，”民間信仰之「眾神」被宗教統戰”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.27-28。
（未完待續，撰於2008/12/20）
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