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「財施」、「法施」與「無畏施」是修行者超凡入聖的道路。心中存有眾生，以眾生為依歸的人，不論有無宗教信仰，不管信仰何種宗教，自然會走向此一過程，完 美人生的真諦。
其中「財施」是指喜捨財物使他人脫離痛苦。「法施」為講述、傳播各種因緣法，使眾生離苦得樂，獲得解脫。而此三種佈施之中又以「無畏施」最為難能可貴。 「無畏施」即是以大無畏之心救度眾生，祛除眾生的危難和恐怖，令其無所畏懼。因此行「無畏施」者即是行菩薩道，是謂大菩薩。
「體 解如來無畏法，願同弱少鬥強權」的林秋梧 則對「無畏施」有很深的體悟並身體力行。他認為：「修菩薩行的，便是社會改革的前衛份子。他們的根本目標 在於建設地上的天堂、此土的西方，使一切人類無有眾苦，但受諸樂。」[1]此土即西方，修菩薩道、行無畏施的目的就是要建造人間淨土。無畏施的涵蓋範圍相 當廣泛，只要與拔除他人內心畏懼恐怖有關的行為，皆是包含在無畏施的範圍。以 目前台灣所面臨的危機而言，無畏施的核心即是捍衛民主、自由、人權，使每個人不受他人、甚至他國的迫害而心生畏懼。民主 即是能免於恐懼表達不同的立場；自由即是能免於恐怖從事不妨害他人的行為；人權即是能免於畏懼而享有身為人應有的權利。捍衛眾生的民主、自由、人權，即是 將無畏佈施給眾生，使眾生不再受到畏怖之束縛，得享大自在。
台灣神之所以受台灣人敬仰，乃感念於祂們為他人、為鄉土的無私付出，祂們因行「無畏施」而證道，台灣神的事蹟即是「無畏施」的實踐。為使台灣人脫離中國黨 統治下的苦難，為了在台灣建立沒有恐怖侵擾的人間淨土，台灣神不畏風險，挺身而出作台灣社會改革的前衛份子。
228事件爆發後，為避免更大的傷亡發生，時任高雄市長的黃仲圖力邀當時為苓雅區區長的「林界菩薩」一 同前往壽山的要塞司令部，希望能說服彭孟緝禁止軍人射殺民眾。就在林界前往談判的前一晚，林界家人召開家族會議，會議中所有家人皆因此行可能招致的危險而 強烈勸阻林界擔任和談的和平使。然而林界卻不顧家人的反對，堅持隔天要前往談判，他大義凜然地說道：「就是因為危險，所以我們才要去。外面這麼亂，身為公 職，不能任由人民在外面隨時有生命的危險」、「已有百姓死在街頭小巷，我若不去，百姓還不知死多少？」[2]。此「不為自己設想」的精神乃「無畏施」之真 義，歷經百千劫難修得。
「林茂生菩薩」 主 持《民報》時秉持「不為利慾所誘，不為權勢所屈，勇往直前」的精神，批評陳儀政權的言論自由、金融政策、省籍問題、貪污問題。儘管當時陳儀政權已開始全面 控制言論，針對新聞稿進行審查，但《民報》對陳儀政權的批評卻有增無減，以大無畏之精神，發出正義之言，企圖導正貪污腐敗的陳儀政權。228事件爆發後， 日本大瀨教授曾對林茂生菩薩提出警言：「陳儀政府在拖延時間，等到軍援到來的時機，就會痛擊台灣人」，雖然林茂生菩薩認為此事為真，但對於大瀨教授希望他 能暫時避風頭，林茂生菩薩則是認為：「那是沒有意義的。我一生又沒做什麼非法或敗德的事。為什麼我要藏起來？讓他們(特務)來好了，我會支走他 們。」[3]，於是選擇繼續留下來為台灣人民的安危貢獻心力。
堅持「為最大多數謀最大幸福」的「王添灯菩薩」與 蔡慶榮等人創《自由報》，批評時政，關心臺灣地方自治，還因此遭受臺灣警備司令部警告和停刊之命令。他主張追求民主須秉持四不精神，即「不怠慢、不怯懦、 不妥協、不讓步」[4]，為爭取民主而奮鬥不息。在228事件發生後，王添灯仍為民眾之利四處奔走。即使知道自己可能因而犧牲生命，僅將後代送出國避難， 自己仍毫不猶豫的選擇留下與邪惡的外來政權抗衡。
強調做為台灣人民發聲筒的《人民導報》則是另一令陳儀頭痛的對象。而當時《人民導報》社長則是擔任教育處副處長的「宋斐如菩薩」。 他的岳父母常勸他：「你乾脆別當官了，你當官幾乎天天罵官，後患無窮。」，而宋斐如卻總是回覆說：「我報紙上登的都是事實，誰也否認不了。」「撤了我的職 也不能阻止我為台灣人民說話。」[5]228爆發後，總編輯陳文彬認為他是陳儀的眼中釘，於是勸他暫時到香港避一避鋒頭，宋斐如卻說：「現在還有事情要 做，我怎麼能離去？」，並堅持留下。
散發「抑強扶弱氣概」的「湯德章菩薩」， 更在中國黨開始進行228屠殺後，第一時間將相關名單與文件盡數燒燬，即使被捕後在獄中備受酷刑也堅拒透露任何人員名單。由於湯德章的大義，使台南市成為 228事件中犧牲人數最少的縣市。
醫德與醫術兼備的「潘木枝菩薩」經 常施捨濟貧，仗義扶弱，是當時嘉義市貧民眼中的活菩薩。228事件發生後，他接受市民的託付擔任和平使，前往嘉義水上機場要塞與被困在該處的中國軍講和並 慰問。談判過程中，潘木枝最敢言，因而被拘押。他最後以香菸盒寫下遺言，告訴老母、妻兒：「木枝是為市民而亡，身雖死猶榮。」[6]
大澈大悟的聖者為守護真理而不惜肉身受苦，為拯救癡迷眾生 而不惜自己受難，台灣神正是如此慈悲的菩薩。台灣神的真實事蹟明明白白地顯示出，台灣神為維護台灣民主、自由、人權而行「無畏施」菩薩道的事實。
「菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權。」[7]這首「台灣革命僧」林秋梧所做的詩充分展現出佛陀與弱勢人民同在，濟弱扶 傾，對抗強權（外國侵略）的精神，亦是台灣民主先賢先烈在遭受外來政權壓迫時的最佳寫照。
台灣神是社會改革的先驅、是行「無畏施」菩薩道的大菩薩。現今，台灣國內大部分人認為在228事件中所犧牲的先賢先烈，是被中國黨無情、刻意的殺害，是受 難者，是受害者，這一點也沒錯。然而，從這些先賢先烈在此事件中的作為與展現之精神而言，若說祂們因濟弱扶傾、對抗惡勢力而證道，因行菩 薩道而功德圓滿，則更顯真確。
禮敬台灣神，追思感恩台灣神為台灣這片土地的貢獻，這是我們後代子子孫孫的榮耀。
菩薩心腸救眾生，守護公義不顧身，身軀雖滅心猶榮，甘心為眾做犧牲。
【註釋】
[1]李筱峰、2004，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化出版社，頁172。
[2]許雪姬，1992，《口述歷史》，269－282頁。
[3]林宗義《林茂生與二二八》，陳芳明《二二八事件學術論文集》，頁41-42。
[4] 1947年1月9日人民導報。
[5]李筱峰，1990，《二二八消失的台灣菁英》，257-258。
[6]張炎憲、王逸石、高淑媛、王昭文採訪記錄，1995，《嘉義驛前二二八》，179頁。
[7]林秋梧詩，《贈青年僧伽》，載南瀛佛教七卷三號(一九二九年四月)，頁52。
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