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（photo source:《台灣紀行–街道漫步》一書，花蓮機關庫）
* 粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
日本人與台灣人不但氣脈相連，還是軍事戰略的生命共同體，台灣原住民與日本人的血脈有著剪不斷、理還亂的糾纏，到如今，台灣人諸多崛起的政治領袖與日本的牽連，越來越強，台灣與日本之間的互補，有無法明講的「奇妙」。
中國馬騜稱「王」於台灣，其調調與「台灣人性格」無法相容，講「誠信」沒「誠意」，談「治國」亂七八糟；ROC是不是國家？台灣有沒有主權？皆得仰仗PRC的臉色，真是this man－Ma。
卑南族和阿美族，都住在平地。
兩族自古以來，不外是燒地農耕並從事獵捕的生活，但19世紀以來，轉換為水田農業。因此，不管哪戶人家都和日本或中國、韓國的平常農家毫無兩樣。
要說這兩個族系，與其他山地人有什麼不同的習俗，那就是婚姻制度。女婿須入贅到女家，成為家中的勞動人口。這種招贅婚姻，也曾經存在於日本飛驒白川村等各地。所以在這層意義上，那些日本人就像是住在日本的台灣山地人。 只是日本人很少被說成是〝眼睛好美〞的。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝大野先生〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒464-465
路旁有小學的校門，大概是假日，看不到孩童們的蹤影。校園裡，但見豎著第二次世界大戰之後，來到這座島上持續頒佈戒嚴令的人的銅像。
「假如火星人來到台灣，可能會因為這種金屬糞便太多，而大吃一驚吧。」
這話不是胡必重先生說的，而是台灣的幽默人士在哪個地方寫的笑料。
火星人會驚訝的，不光是台灣而己。其他國家亦有不少類似的銅像，追本溯源，可以說是20世紀新興的意識型態國家所發明的呪具。
當掌權者欲向住民強行灌輸國家觀念時，只要鑄造一個人物的形像，大量複製，擺在人群聚集的場所即可。
他們相信，藉由那塑像的神威，一般住民就會成為只有單一理念電流流通其間的〝人民〞或〝國民〞。
其缺點是不具耐久性。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝花蓮的小石子〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒491-492。
如今，水已經在地面上流動了。
在道道地地生於台灣的台灣人（本島人）這一點上面，與我在花蓮遇見的人們毫無兩樣的李登輝先生，成為這個國家的元首。
這是台灣有史以來破天荒的事，太值得慶祝了，故此當我在日本由報紙界獲知這項消息時，覺得彷彿是夢幻一般，現實感極為稀薄。
「我可是正統的總統啊。」
前述正月的茶席上，當他本人一本正經地這麼說的時候，我忍不住地覺得可笑了。
確實地，沒有比這更正統了。1988年，前總統蔣經國病逝時，依憲法之規定，這位台北縣三芝鄉的農民子弟昇級為總統，隔了兩年，國民黨臨時中央委員會全體會議，選出也是農業經濟學者的他為第八任總統。
這其間，連一聲槍響都沒有。
然而，一如世界上所有的國家，若依某種看法來看，便都含有幻想成份那樣地，他所擔任總統的中華民國，從外面看來，好像就要被自己空想裡的大空殼子壓碎了。
那就是：明明是在台灣島上，卻又硬說整個中國大陸是她的領土。
此種空想的共有者，形式上，是指與已故的蔣介石一起從大陸來的所謂〝外省人〞，以階層言，乃是戰後在這島上長期地享受一黨獨裁權力利益的人們。當然啦，如今這空想一如破碎的風箏竹骨，只剩下一副骨架。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝太魯閣的雨〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒512-513。
「但願能夠使她成為一個可以讓人夜裡安心睡覺的國家。」
這是第一個本島人出生而成為統治者的李登輝博士的願望，並且這個願望至今依然繼續保持著。
戰後有一段時期，人們曾因〝國家〞所帶來的毫無理由的迫害，而膽顫心驚。
那種時代已經告終。蔣家時代落幕，難以置信的是，本島人的李登輝先生成為總統。
這期間，只能說是奇蹟吧，沒有一發槍聲，更沒有權謀術數，就像顧客在百貨公司裡從一個攤位，轉到另一個攤位那樣自然地，由於蔣經國的死亡，同時也根據憲法 的規定，副總統的他，昇格為總統。這是1988年1月的事，也僅僅是6年前的事。如果說，克麗歐（希臘神話中掌管歷史的女神）不論對哪個國家，都會微笑一 次的話，那麼那時的台灣正好是碰上了。
他本人以前曾說想當一名牧師，〝希望到山地去傳播福音〞，這個願望並未實現。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝對談 出生地的衷痛〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒522。
後言：
過去60年來受過日治教育的台灣菁英，於228被中國黨有計畫的殺死，緊接著，中國黨發動白色恐怖，對中國自由派人士加緊迫害，任意槍決，中國黨在台灣的統治「無情無義」，而今日之「馬騜」，可以說是集其大成。
無怪乎，被某政治評論家－南方朔，說成是明朝亡國的「崇禎皇帝」，準藍大砲打藍馬騜，則是愛馬之深、責馬之切，this man－Ma豈能不反省懺悔乎？
（全文完，撰於2010/03/31）
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