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（photo source:《台灣紀行–街道漫步》一書，基隆河）
*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
中國人善於利用武力威嚇來矮化台灣人，由日本奴、倭寇、叛國者、暴民、台客、台巴子……不斷加入各種「封號」，台灣人死亡只能當「鬼」，中國軍頭A金A銀，死了還是當「忠烈祠」的神，得到萬民膜拜。
日本戰敗之際，葉君就讀於東大醫學院，其後回到陳儀時代的台灣 。
陳儀率領軍隊登陸台灣時，台灣人民以為重投祖國懷抱，無不歡欣鼓舞。
然而，現實可不是那回事。
「日本時代，憲兵雖然配帶手槍，可是50年間，從來沒有開過槍，做官的也沒有過貪污瀆職的」，這一類懷念日本時代的聲音時有所聞。
葉君也因為自己由一個〝雙重生活者〞，變成一個國民，而雀躍不已。然而，他幻滅了。 征服者與被征服者的社會結構仍然繼續著。
比起現實的狀況，葉君好像有偏愛德意志式的真空內邏輯的傾向。
他在真空中思索，認為只要加入大陸的中國共產黨，就可以從〝雙重生活者〞轉變成一個〝真正的自我〞。因此，他藉由入黨，在真空內化解了他的苦惱。
1949年，他從台灣大學醫學院畢業後，很快就結婚了。
新娘是台南一中時代同班同學的妹妹邱淑姿小姐，岳父是基督教長老教會的長老。
不久，失去大陸政權的中華民國政府，撤退到台灣。
葉先生因黨籍曝光而被逮捕。
他在獄中得知兒子誕生。
正當他覺悟到必死無疑，便從監獄裡寫信給岳父說：「我要將我的一切奉獻給耶穌，感謝神給我的愛。」他臨死前才成了基督徒。
1950年11月29日，他和很多台灣人一樣被草草地殺害。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝葉盛吉傳〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒35–36。
「孫文」這個近代史上的人名，倒是兩邊的人都不會懷有壞印象。
孫文好像是位身材短小、凜然紳士模樣的人，也是天生的樂觀主義者。
他的書法並不高明，不過如果想到書法必須從臨摹開始，那麼這一點對孫文來講毋寧是一項榮譽。
孫文能夠如此爽快磊落的原因之一，就是缺乏中國古典的素養。也正因為如此，他可以不受過於沈重的古典文明拘束而能自由奔放。
加上天生淡泊名利，一心只為中國的近代化而付出熱情。他是藉由武裝起義的手段而推翻滿清的。
他的故鄉是廣東省香山縣翠亨村，山地多，村子是貧窮的。
他哥哥在夏威夷已有成就，因此他前去投靠，就讀於檀香山的英國教會附屬學校，直到17歲為止。雖然僅留學三年，但後來卻能用英語閱讀而得以對整個世界有所了解。
回國後，為了必須自立乃立志做個醫生，於是就讀廣州以及香港的醫學校，勉勉強強地修完了西洋醫學課程。
以一個革命家來講，孫文是個飽嚐失敗的角色。
一次又一次起義，卻又一次一次失敗而流亡他國，但他的表情倒始終是明朗的。正因為他的爽朗，所以能吸引住人心。
〝孫大砲〞
其所以能贏得這麼一個綽號，多半由於他言論不拘泥於因襲，始終堅信明日有成，並且談吐豪邁的關係吧！
日本不止一次地成為他活動的舞台。他首次東渡日本是明治28年（1895），於大正13年（1924）在神戶作了最後一場演講後，翌年逝世。
在日本與他深交的有宮崎滔天、平山周、犬養毅等人，其中尤以宮崎滔天那少年般之熱情與古代武士般的信義，讓孫文發現到日本人本來的真面目。
有名的『三民主義』一書，倒不是他執筆寫下的著作，而是演講速記。 下面引用中央公論社出版的『世界名著』中「孫文」的一段。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝高低不平的騎樓〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒57–58。
先說蔣介石吧。他在孫文死後成為國民黨（右派）的領袖，接著又逐漸變成中華民國的獨裁統治者。
同時也被認定為浙江財閥的〝四大家族〞集團的代言人。
他的一生波濤起伏。外有日本的侵略，內有中國共產黨崛起。蔣介石時而對共產黨作戰，其間卻又與國共合作指揮對日戰爭。日本戰敗後又以共產黨為敵而作殊死戰。
不久一敗塗地，於是他帶著百萬（一說60萬）軍隊，漂洋過海轉進台灣。那是1949年年尾的事。
在大陸成立的中華人民共和國，當然是把台灣視為領土。而另一方面，在台灣的蔣介石卻又不肯放棄中華民國國號，旣然要以全中國為版圖，就不得不將台灣劃為一個省份來定位。
如此一來，對土生土長的本島人而言，真是情何以堪。
從大陸流亡過來的〝中華民國〞，騎壓在這小小島上，靠軍隊、警察與秘密警察等，讓台灣人遭受如同敵人般的待遇。
對台灣而言，唯一值得慶幸的是，所帶來的國家體系乃是孫文所說的理想法治國家。
然而，幾乎所有的國家機構，都由闖進這個島上的大陸人所掌握。加上又是與共產國家無分軒輊的一黨獨裁體制，且又頒佈了戒嚴令，於是法治國家只是虛有其表而始終未予實行。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝高低不平的騎樓〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒62–63。 （未完待續，撰於2010/03/31）
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楊緒東專欄
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