張璨鍙寫作這三個故事的確受用。
以下三個故事可藉供我們省思：一、印度聖雄甘地，生在大英帝國的顛峰時期，他小時候唱的兒歌是：「好大個子的英國人，統治小小的印度人，因為他們吃肉多，一長長到七呎高。」因此甘地常常偷吃肉，想變成魁梧的英國人，對自己印度的東西看不上眼，一心想模仿英國人。後來到英國留學，又到南非當掛牌律師，以為自己攀上了白人上層社會階層，直到有一天，他買了頭等艙的火車票，卻不准進入頭等艙，因為那是有色人種的禁區。受辱之後，他才決心要確立印度人的主體性，領導印度人反英國殖民運動。他說當他放棄虛偽的自我，肯定真我的時候，是他人生的分水嶺。這不只是甘地人生的分水嶺，更從此奠定了印度人的信心。
二、黑人文化在美國一直被漠視，黑人以自己的東西為恥，他們設法漂白自己的皮膚，用外科手術來改變鼻型，女孩子從小就被母親想盡辦法把捲髮弄直，設法掩藏自己原來的面目。直到1960年代黑人民權運動領袖金恩博士（Martin Luther King），提倡黑就是美（Black is beautiful），開始奠定了黑人的自信心，捨棄以白人的標準去看待自己，於是黑人的文化才逐漸發展，黑人的存在才被重視，甚至白人也欽羨黑人的舞蹈、歌唱、藝術和運動的才華。
無獨有偶，在美國文壇也有一位深受美國黑人景仰，被譽為「美國黑人文學之父」的詩人藍斯頓．休斯（Langston Hughes 1902-1967），用真情流露的詩作來鼓舞他的黑人同胞，他為真理挺拔不屈、勇於撻閥虛張聲勢的種族歧視，無異是黑人文學中的另一位Martin Luther King。他有一首短詩：「同胞」正好呼應了「黑就是美」：
黑夜多美
就像我同胞的臉
繁星多美
就像我同胞的眼
太陽也是
宛如我同胞的靈魂
三、1990年波羅的海的小國愛沙尼亞（Estonia）能夠抵抗蘇俄的強大武力，最主要的原因是對自己民族有信心，他們的獨立革命叫做歌聲革命（Singing Revolution），1/5的人民上街頭高唱著「我就是愛沙尼亞人，我要自由……」，於是一場很和平、歡愉，但很果敢堅定的大抗爭，迫使蘇俄的坦克、飛彈、槍砲無能施展，終於恢愎了愛沙尼亞的獨立。
文化是一國人民的精神和靈魂，人民的文化受到摧殘或漠視時，就會讓人民失去光彩，麻木不仁。日本和中國國民黨統治台灣100年期間，刻意摧毀台灣語言、文化、以達到殖民統治的目的，讓台灣人民模糊自我的存在，而失去自尊心和自信心。今天我們第一個要務就是要認識自己的存在和價值，肯定本土文化，找回我們自己原有的東西，並予發揚光大。
燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以台灣為主題的文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.73-76。
中國文化遺留下來的治國方法，只有「謀略小術」沒有真正的福民治國大道。
2000年總統大選流傳一句話，叫做「連皮宋骨扁心」。這是相當莫名其妙的政治生態，暴露了政治人物的人格扭曲，竟連自己的政黨取向都能隨時見風轉舵，一下子是國民黨，忽然又變成親民黨，甚至也可以投向民進黨，人格扭曲到這種地步，投機取巧到這種程度，不敢說清楚，講明白，台灣的政黨政治還能有什麼作為？
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以人為本位的台灣文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，p.89。
在我滑鐵盧之後，魚夫在自立晚報的政治漫畫給我上了一課，原來台灣政治文化說是：Yes不等於是；No不等於不是。我也在記者會自我解嘲，台灣的算術真是太艱深了，一加一竟然不等於二，雖然我在中學時代是數學大王，結果回到台灣卻在算術上栽了一個大跟斗。後來參加立委的黨內初選提名，有87張幹部票答應投給我，當我告訴我太太時，被她罵了一頓，我也學乖了，不敢全算上，猜想有把握的大概在38票至45票之間，結果開出42票，太太笑說我的算術大有進步。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以人為本位的台灣文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，p.90。
台灣與中國的關係有許多e世代的年輕人不了解，亦沒有管道可以得知，乃是因為台灣教育受到中國黨鋪天蓋地的控制。
在我滑鐵盧之後，魚夫在自立晚報的政治漫畫給我上了一課，原來台灣政治文化說是：Yes不等於是；No不等於不是。我也在記者會自我解嘲，台灣的算術真是太艱深了，一加一竟然不等於二，雖然我在中學時代是數學大王，結果回到台灣卻在算術上栽了一個大跟頭。後來參加立委的黨內初選提名，有87張幹部票答應投給我，當我告訴我太太時，被她罵了一頓，我也學乖了，不敢全算上，猜想有把握的大概在38票至45票之間，結果開出42票，太太笑說我的算術大有進步。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以人為本位的台灣文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，p.90。
從第二次世界大戰時期以來，台灣就給美國的決策者一項進退維谷的難題。自1949年至今，有兩個中國人政權，一個在北京，一個在台北。兩者都主張只有一個中國，而台灣本身是中國的一部份。這是有關台灣最為人所知的神話。同時，台灣本身有三個形象：神話式的台灣、真實的台灣和末來的台灣，後者包括台灣人追求台灣自由獨立的抱負。對台灣問題要做一個堅定而實際可行的政治性決策，必須破除神話，根據現實盤算，並站在台灣人大眾意願的這一邊。今天，台灣很多人在積極地討論台灣的末來和他們所希望的政府形式。
所謂神話，就是把台灣當作中國的一部份，而有朝一日，在某種方式下被「再統一」。中華人民共和國及國民黨政權同意這一點，然他們幾乎在所有其他看法上有異議。他們大肆宣揚這個神話。可是不同意這項神話的台灣本地人的聲音，卻很少被聽到。儘管其他國家政府根據這項神話來擬訂外交政策，這項神話仍然是那麼荒謬、誤導。
在地理上，台灣與中國之間有100英哩的海峽。台灣民族特性和認同是在過去數世紀中逐漸形成，在這段漫長的歷史中，台灣與中國之間的關係一直保持緊張和衝突。從17到19世紀，荷蘭、西班牙、葡萄牙及滿清等政府，更迭地在台灣的各個地區行使統治權。最先從中國移民到台灣的人是為了逃避貧窮和壓迫，這是事實。而這些人沒有抱著為中國擴充版圖的想法，這也是事實。1895年以前，中國對台灣的興趣，頂多只能算是偶而的。一直到1887年中國才把台灣變成一省。但是，8年後，甲午戰敗，中國就把台灣永遠割讓給日本。所以，從1895年到1945年，台灣是日本的殖民地。在台灣歷史上，中國一直認為台灣是化外之地。所以1936年毛澤東在他的艾德格．史諾（Edgar Snow，1905-1972）的對話中，沒有把台灣和朝鮮包括在所謂「失土」之中，他並允諾為朝鮮人及台灣人爭取獨立的鬥爭協力。一直到1950年蔣介石在台灣成立一個敵對政權之前，中國從末對台灣感到興趣。
除了歷史方面外，台灣的法律地位仍屬未定。如各位所知，同盟國打敗日本，結束了日本在台灣50年的殖民統治，卻未曾決定誰應承繼台灣的統治權。沒有任何一個戰後的條約把台灣指定給中國或任何其他國家。在產生定案之前，麥克阿瑟將軍授權蔣介石代表同盟國接管台灣。所以，就像耶魯大學法學院麥可‧瑞斯曼（Michael Reisman）在他的論文〈誰擁有台灣：國際所有權狀的探尋〉中所強調，台灣既不屬於國民黨，也不屬於中國共產黨，而是屬於台灣人。
由於這種法律情勢，加拿大、義大利及其他許多國家承認中華人民共和國時，頂多不過是「注意到」（take note of）北京政權對台灣的領土主張。
張燦鍙，2007，"台灣：舊的神話和新的現實－「中國的一部份」這個神話"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.115-117。
台灣有自決權卻非主權國家，中華民國在台灣是假相，台灣人受中國黨洗腦教育中毒太深。
1979年的台灣關係法案，撤消對中華民國的承認，對建立自由而獨立的台灣清道工作有所助益。由於該法案宣稱任何國家企圖以不和平的方法決定台灣前途，是對西太平洋地區的和平及安全的威脅，而這是美國「嚴重關切」的事，美國實際上是警告中國不要以武力侵台，從而助成了有利台灣獨立的環境。雖然台灣關係法承認中國只有一個，它並沒有把美國對台灣前途的立場做任何限定。1979年台灣關係法成立後，美國對維持與台灣經濟及其他方面的關係所做的安排，為今後繼續與獨立政治實體的台灣維持類似關係奠定了基礎。如果堅持人民自決的原則，台灣獨立幾乎是篤定的結局。
我們也能無疑的申論，由於美國與台灣人民的長期關係，美國在謀求合理解決台灣問題上，負有道義責任。
第二次世界大戰時，美國在台灣大量空投傳單，鼓勵台灣人相信民主，並保證戰後帶給台灣自由民主。結果他們把蔣介石和戒嚴法扔到台灣。這種大戰後的「解放」，使得一位競選地方公職的女性候選人歎息說：「在我們頭上投兩顆像日本那樣的原子彈所造成的傷害，可能比投一個蔣介石輕微。」
張燦鍙，2007，"台灣：舊的神話和新的現實－對美國一般政策的薦言"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.126-127。
結語：態度決定高度，格局決定結局。在台灣的領袖人物要能開放心胸，包容藍綠不同的聲音，主要對的路就必須忍著氣，耐性子步步前進。阿扁執政有大目標，但是格局不大，而阿九執政高度是夠，目標不足沒有格局。現在只有靠有理想性的台灣人民，來帶領政府往正確方向走。
(撰於20080620)
沒有留言:
張貼留言